浅谈庄子

浅谈庄子、屈原《渔父》影响

古代小说以《庄子》《渔父》为起点，而《渔父》却在后面的发展过程中与小说越走越远，成为后来发展诗词、曲、韵律的曲牌。

庄子的《渔父》里，道家人物化身为渔父形象，孔子作为儒家人物的形象。庄子《渔父》中渔父批判了以孔子为代表的儒家思想，充分表达道家“法天贵真；反归自然”的“无为而治”的思想。文中还将孔子的形象贬低到对道家卑躬屈膝地求教道家“圣教”真理的地步。

“渔父”，伍子胥称之为“江上丈人”。当时的人认为他们是世外高人或者隐士。早在《论语》中已有零零星星地记载这类人士。如《论语微子第十八》就有楚狂、接舆和长沮、桀溺等人对孔子有所评判或嘲笑，而孔子听说后却认为他们不是平凡人，想要见他们，他们都躲避起来不见孔子。可是他们都没有像《庄子》《渔父》站在道家立场那样尖锐地批判孔子。

《庄子》、《楚辞》中的渔父形象，对当时及以后的文人士大夫创作产生了很大影响。在文人士大夫看来，渔父以江湖为家、以鱼虾鸥鹭为友的避世隐逸生活最能展示自己性格中放浪不羁、傲岸不群的一面。所以，庄骚之后，文人笔下的渔父形象便层出不穷。

渔父，作为隐逸者的象征性形象已深深地植根于中国古代文人士大夫的心中。 在庄子之后就有屈原《楚辞》中的《渔父》，该文中的渔父形象不像庄子《渔父》中渔父咄咄逼人，却是一个循循善诱劝慰者，是作为世外高人劝化屈原愤懑情绪。对流放中的屈原所说的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔父批评他说：既然如此，“何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为。”（“放为”实际被流放），见屈原不为所动，渔父乃鼓枻而去，边走边唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”[1]这个渔父同庄子《渔父》中的渔父大相径庭，屈原的《渔父》实际上表达了儒家思想“达则济世，穷则独善其身”，表现了随遇而安或超脱即可以明哲保身，这里渔父所唱《沧浪歌》载于《孟子?离娄篇》[2]。

庄子和屈原描写的不同的渔父形象，庄子的是两个学派之争，屈原的是两种处世

态度之争。从此以后，渔父这个形象开始频繁出现在中国诗词歌赋等一切文学样式中，其形象也随着社会，随着不同的境遇发生了不同的改变

在两晋南朝时期，由于政治氛围的变化，很多文人名士都遭到迫害，在恐怖的文化牢笼中，文人士大夫为了避免被当局者迫害，从而崇尚老庄学说，这在当时是主流意识之一，竹林七贤是其中的代表，他们寄情于世俗安乐，在酒色中缓解内心的苦闷。

魏晋文人士大夫在经学势微、政权更迭、信仰危机、玄风独振、佛学东渐，种种情况相互碰撞下，特别是文化再次趋向多元化，使魏晋文人士大夫内心与思想方面变得与众不同。魏晋文人士大夫的特点是文化、政治多方共同作用的产物。但他们又与后世文人士大夫受制于政治、文化力量的状况有很大的区别。 如陶渊明，他不肯为五斗米折腰，这是儒家所培养出来的正直的文人骨气，可是在为官期间，陶渊明却幻想着能“采菊东篱下，悠然见南山”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样的生活，陶渊明是魏晋时代新型的渔父，他不为五斗米折腰，是不愿与世俗同流合污，归居于田园，这是向往身心自由，是“渔父”口中的“大道”，是遵循自我内心的精神回归。

在经历过时间的积淀之后，唐代尽管老庄学说影响很大，但是“渔父“不再作为某个学派批判者、宣传者的形象，而转化为士大夫，文人对世俗看法，反映他们不拘世俗礼法，放浪江湖，以抒发退隐的志向，也有对渔人无拘无束生活方式的称赞羡慕的作品。

如唐肃宗时曾为湖州刺吏的张志和，就在太湖上当渔父并写了五首《渔父》[4]描述了渔父生活，当然《渔歌子》是最著名的一首：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠、绿蓑衣。斜风细雨不须归。” [5]。

张志和的这首词轻描淡写就描绘出一幅清丽绝伦的景致。渔父在山清水秀的如画天地间捕鱼，人与自然高度和谐的关系，只有忘却尘世的烟波钓徒才会有的心境，这里的渔父是一个忘却世间荣辱，醉心于山水之乐的形象，张志和的渔父，没有受迫害，也没有和别人争执，就是静静的打鱼，静静的欣赏着天地美景，这是精神境界中最单纯的乐趣，无悲无喜，恬淡自然。

唐朝末年，社会动荡，政局黑暗，柳宗元在朝堂倾轧之中被贬到江南，在当时，被贬到江南就意味着九死一生，当时的南方，气候恶劣，到处都是没有开发过的

原始山林，所以柳宗元被贬永州之后，心态发生了很大的变化。

《江雪》是柳宗元在永州的重要作品之一，永州之地，地处江南，属于中亚热带大陆性季风湿润气候区，也就是说，全年降雪天几乎没有，可是柳宗元却在《江雪》中描写了一派肃杀之景，山本是鸟类的家园，可是山却被大雪覆盖，没有一只飞鸟，路本是人走的，但是人的踪迹却是没有了，这两句诗营造出一种冰天雪地，冷寂凄清的环境，为下面写渔翁铺设了环境氛围。

一条船，一个老渔翁，披着蓑笠，在被大雪覆盖了的湖面上钓鱼，天地一片苍茫，满眼的白色，给人一种冷到极致的感觉。在大雪天，常人都躲在屋子里享受温暖，渔翁却一个人来到鸟兽人绝迹的地方钓鱼，诗歌中“千”，“万”等与孤独寂寞形成了鲜明地对比，这表达了作者不与世俗同流合污，保持自我人格自由，所以天地寒彻，作者的人格和精神就越发的高洁。 柳宗元的另外一首《渔翁》

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。

写渔翁一天的生活，与永州的山水十分密切。夜晚投宿在西山之上，早晨从 江水中汲水燃烧竹子做饭。山水相依，山水生活。太阳出来，烟雾消散，却看不 到人。人到底到哪儿去了呢？给读者留下一个悬念。虽然暂时看不到人，却能听 见船桨划水的声音。原来青山绿水就在眼前。渔翁在山水之中，自己也在山水之 中。回头一看，船已经驶出很远，天空下面，水还在流动，岩石上面，云还在翻 卷。自己则沉醉于山水之中。“无心”，写出了一种自然之趣，没有机巧的心理状 态。

两个渔翁，前一个是写实性意象，表达了作者对山水田园生活的向往，第二 个是象征性意象，象征了作者孤独高洁的人格。相应地，前一首诗表现出清丽平 淡的山水田园诗的文学风格，《江雪》则表现出冷寂孤峭的文学风格。 南唐后主李煜的《渔父》词写的也是很好，更是写尽渔父钓鱼之乐：“浪花有意千里雪，桃花无言一队春，一壶酒，一竿身。世人如侬有几人。”

“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯。万顷波中得自由”。 李煜的这两首《渔父》词是题画词，原画名《春江钓叟图》，词写起来情调悠扬

写意。这两首词写作的背景是当时南唐中主李璟开始所立太子是李弘冀，李煜收到太子也是兄长的猜忌，李煜为了躲避来自兄长的打击，便沉溺于艺术创作，过着宫廷中隐士的生活，这两首词便是在此情形下写就的。

在深宫中享受人间富贵的李煜对渔父羡慕之极，“世上如浓有几人”、“万顷波中得自由”。[9]表面上是写青山绿水中渔父自由自在的生活，实则是写自己处于宫廷不得自由的悲哀现状，在现实中，李煜不得不处于深宫大院之中，可是他的思想却飞越了深宫高高的围墙，飞向了那广阔的天地，飞向了心中那自由的世外桃源。

宋人写渔父最有名的是苏轼，他的四首渔父词以饮、醉、醒、笑等行为来塑造渔父形象渔父之饮，无论钱多钱少，与那些斤斤计较的势利之徒是截然不同的。以尽兴为目的，醉倒方罢。渔父之醉，无论东西南北，不管天昏地暗，醉了的渔父睡在船上任其飘荡。此时的渔父早已沉浸在梦乡之中，哪里还牵挂什么呢。渔父之醒，醉时身随船去，醒时自然不知身在何处。也罢，醉醒之间，人间万事己成东流之水。于是，且乐得逍遥吧。渔父之笑，笑官场之人，整日里劳心案犊，要委屈逢迎，时时还有性命之忧，哪里能像渔父这样悠闲自在。渔父那种纯然无机的心境，己经和自然融为一体。这样美好的生活，是对渔父生活的美化，也是士大夫热爱自由生活的表现。【论宋代渔父词】{权梨舟}

描写渔人生活在元曲中也得到反映。余从元曲选本中描写渔人生活虽不多见，且曲题为鱼樵、渔夫（夫不是父），不过也有渔父曲的渔父，其中有乔吉的《渔父词》[10]冯子振的《渔父》[11]和白贲的《渔父》[12]。

以上唐五代词和元曲中描写的《渔父》（仅限于的题目范围内）显然都是受到了庄子、屈原的《渔父》影响。

迨至清初康熙近臣纳兰，此人是满族人，王国维称他写诗词曲极好为满族中第一人他亦写了一首《渔父》词：

“收却纶竿落照红，秋风宁为剪芙蓉。人淡淡，水蒙蒙，吹入芦花短笛中。”[13]人们点评此词得张志和《渔歌子》（本文未收）之闲情逸趣。

3、也有用《渔父》词牌，却与渔父形象及其思想行为一点没有关系的。如唐吕

洞宾曾写词《渔父》18首，大多宣扬炼丹术，延年益寿之类的生活方式。谈不上什么学派，既不是儒家，也不是道家，而是道教。道教原是春秋战国时期奉行阴阳五行学说的中国土生土长的宗教，它玄秘化了老子“玄之又玄”的学说，将老子捧为教主，又强化了儒家的等级观念以及利用民间尊神拜仙的心理，将三者揉合而成的宗教。吕洞宾其人不知所终，人称“八仙之一”。 注：

[1][2]《楚辞全译》肖兵译注. 江苏古籍出版社. 第174—176页.

[3][4][5][6][7][8][9]《唐五代词》林大椿辑（1956.6第一版）文学古籍出版社第12、13、14、194、233页.

[10][11][12][16]《元曲三百首》韩学军编著. 新世纪出版社. 1996年第136、250、270、290页.

[13]《纳兰词》（下）北京燕山出版社. 第328页. [14][17]《严先生祠堂记》、《岳阳楼记》范仲淹.

[15][20]《中国历代游记精华全编》上河北教育出版社. 第314—315、429页. [18][19]毛泽东诗词注解1978年版第307—310页