“降龙十八掌”
一、数字系统
奇、偶 天数、地数 一、二、三、四、八 六、七、八、九 六、九
初四、二五、三上
二、符号系统
重“学”轻“术”
从数字卦到阴阳二爻（商周：一五六七八九、战国：一五六八九、阜阳汉简：一八——中方鼎：七八六六六六，八七六六六六）
九、六与阴阳二爻——二进制
八经卦：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽 口诀
卦德与彼此关系 阳卦多阴、阴卦多阳
父母子女说（P33—34《说卦传》）
六十四别卦：从乾——未济（上离下坎） 卦体
二二相耦、非覆即变 错综复杂
上经三十（12*2+6），下经三十四（16*2+2） 卦位与卦序
爻位与爻序：得位与不得位
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中：刚中与柔中 乘：阳凌阴与阴凌阳 比： 应：际 互体：
三、操作系统
《系辞传》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂
一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
“四营（分、挂、揲、归）而成易（变），十有八变（三变成一爻）而成卦” 每一步的象征意义
乾之策（216）+坤之策（144）=360（一年） 万物之数：6912+4608=11520
结果的解释——象数派的天下
之卦与变卦
对结果的判断：从一变到六变
象数派的几种创造：
卦气说：四正卦（震、离、坎、兑）与二十四节气、十二消息卦（谢P57） 东南西北、春夏秋冬、方伯诸侯（谢P194）
六日七分（余下60卦，每卦6又7/80，全年共365又1/4，汉代
太初历）
十二月、君王，其他杂卦——臣 爻辰说：乾坤，涵盖所有爻象。（谢P196）
初九、六四、——上九、六三
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子——亥 十一——十 十二生肖、
星座之十二次（鹑首、鹑火、鹑尾??）
音律之十二律（蕤宾、林钟、夷则??黄钟、大吕）
纳甲说：八卦与天干、五行、方位、月相联系
象数派的抱负——囊括、牢笼一切知识 从学理上支持了中国的神秘主义文化
实例 《左襄九》：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
《左昭七》：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之比。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗従何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，従会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。
《左传·昭公十二年》
南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉”南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：“黄
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裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰?黄裳元吉?。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
《左传·宣公六年》
郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》三之《离》三，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。
四、文字系统（参讲座）
《易经》：卦辞与爻辞 例子 乾：元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。（二于“三才”属地道）
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（上下卦之际，其时多危） 九四，或跃在渊，无咎。（三多凶，四多懼。“或”的不确定性） 九五，飞龙在天，利见大人。（上卦之“中”，君位，完美阶段） 上九，亢龙，有悔。（物极必反） 用九，见群龙无首，吉。（六爻皆变）
《文言》：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔也。”（柳下惠“圣之和”者）
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九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
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九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。
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“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
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