第二讲 哲学的基本问题

第二讲 哲学的基本问题 一、什么是哲学的基本问题

哲学的问题有许多，在所有的哲学问题中，或者说在这些哲学问题背后，有没有比这些问题更深层次更基本的问题呢？

所谓更深层次更基本的哲学问题，就是指处于哲学核心或哲学根基地位的问题，无论哪一方面的哲学问题，都是由它决定所衍生出来的。 1、基本问题的含义

全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。 ——恩格斯 这个表述表明：哲学有其基本问题，基本问题是思维与存在的关系问题。

具体的含义是：其一、思维和存在何者为“第一性”的问题。这是哲学基本问题的第一方面。

其二、思维和存在是否具有“同一性”的问题，即人的思维能否认识或正确认识存在的问题。这通常被表述为哲学基本问题的第二方面。

2、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？ 首先，是一切哲学都必须回答的问题。

其次，是一切哲学派别都无法回避的问题，是区分不同哲学派别的惟一标准。 二、基本问题的第一方面

思维和存在何者为“第一性”，即谁为世界的本原？这实际上是本原论的问题。

对于这个问题的回答，可以把形形色色的本原论作出唯物论、唯心论、一元论、二元论、多元论、折中论等基本类别的划分。 1、唯物论的本体论 唯物论的根本论纲——

存在是第一性的，思维是第二性的；不是思维决定存在，而是存在决定思维，思维反映存在。 朴素唯物论

把一种或几种具有直观性的具体物质认定为世界本原的本体论。 中国古代哲学中的“元气论”、“五行说” 古希腊哲学中的“水本原”、“火本原”等 机械唯物论

以机械原子论为本体论的唯物论被称为机械唯物论或形而上学唯物论。 其特性是：在本体论上是唯物论

认识论是被动反映论 方法论是行而上学 辩证唯物论

唯物论的本体论和辩证法的方法论有机结合起来的唯物论。

马克思主义哲学的辩证唯物主义，是一个以本体论、自然观、历史观、认识论和方法论为基本框架的完备的辩证唯物论体系。 2、唯心论的本体论 唯心论的本体论纲——

思维是第一性的，存在是第二性的；不是存在决定思维，而是思维决定存在。 ●主观唯心论

认为人的思维（意识或精神）是第一性的，而作为认知客体的自然和社会是第二性的；不是认知客体的存在决定认知主体的思维，而是认知主体的思维决定认知客体的存在。 中国古代哲学的：

万物皆备于我 （孟子）

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（陆九渊） 心外无物 心外无理（王阳明） 都属于典型的主观唯心论命题

西方哲学史上的唯心论本体论命题： 存在就是被感知——贝克莱 物是感觉的复合——马赫 世界是我的观念——杜威 （以上均属于主观唯心论） 客观唯心论

认为独立于人类之外的某种具有思维属性的精神实体是第一性的，而包括自然、社会和人类在内的存在是第二性的。这种外在于人类的思维或精神决定了自然、社会和人类的存在。 西方哲学史比较典型的观点有： “理念论”———— 柏拉图

“神创论”————中世纪基督教神学 “绝对精神论”———黑格尔

都属于客观唯心论的代表性观点。 3、实在论与折中论

实在论——是把某种非物质非精神或者说非物非心的存在认定为世界本原的本体论。 其特征是：①回避对世界作物质与精神的 划分。 ②回避对物质与精神何者为第一性的问题作出回答。

中国古代哲学史上老子的“道本论”、程朱理学的“理本论”等，人们很难把“道”或“理”简单地归属为是物质或者是精神。

古希腊的毕达哥拉斯学派的“数原论”，中世纪经院哲学的“实在论”，现代西方科学哲学的“科学实在论”等也是如此。

“数原论”认为“数”是万物的始基，是万物的本原。把“数原论”界定为通常意义上的唯物论或唯心论是很困难的。 折中论

指所认定的世界本原同时具有物质与精神两重属性的本体论。这种观点力图在“心物二元论”的两极对立中建构起一种折中的本体论。

德国哲学家莱布尼兹的“单子论”具有代表性。 4、二元论与多元论

上述对哲学基本问题，即思维和存在何为第一性的问题的回答，均属一元论的本体论。无论是唯物还是唯心或是折中论，它们有一个共同点，都认为世界的本原是一元的，要么是物质，要么是精神，或“数”或“道”，世界的本原只有一个。这可以认为是第一种理论类型的本体论，即一元论的本体论。 在中外哲学史上 对哲学基本问题第一方面的回答还有另一些类型： ◆二元论——

法国哲学家笛卡尔认为，实体有两种，一种是物质实体，一种是精神实体。两种实体各自独立存在，彼此没有关联。物质是物质世界的本体，精神是心灵世界的本体，它们彼此之间不存在孰先孰后的问题。

多元论——

是认为世界具有多种始基和本原的本体论。朴素唯物论的多元论是其主要理论形态。即认为世界的始基和本原是由多种具有元素性的物质构成的本体论。

如中国先秦哲学的“五行说”，古希腊哲学家恩培多克勒的“四根说”。 二、哲学的基本问题的第二方面

思维和存在是否具有同一性的问题实质上是认识论的问题。

这个问题是1886年由恩格斯最先明确提出来。 对这一问题的回答有：①可知论或不可知论；②经验论 或唯理论；③先验论或反映论。 1、可知论与不可知论

存在是否可知的问题，是区分可知论与不可知论的分界标准。

存在是可知的，世界是可知的。“绝大多数哲学家都作了肯定的回答”。（包括唯物主义者和彻底的唯心主义者） 可知论分为：唯物论可知论

唯心论可知论 ◆唯物论可知论

认为思维与存在的同一性是同一与存在，而不是同一与思维的可知论。 ①朴素的唯物论的可知论——没有认识到实践在思维和存在的同一性中的互动作用，蕴涵有一定的朴素辩证法的方法论。 ②机械唯物论的可知论

其理论局限也在于没有认识到实践在思维与存在的同一性中的互动作用，另外其方法论是形而上学的。 ③辩证唯物论的可知论 其理论上的发展在于：

第一、把实践作为辩证唯物论可知论的认识论基础。 第二、把辩证法的方法论作为其方法论基础。 ◆唯心论的可知论

承认思维与存在具有同一性，即认为存在是可知的，但却认为思维与存在的同一性是同一于思维 ，而不是同一于存在。这就与唯物论的可知论分道扬镳了。 主观唯心论的可知论

认为思维与存在的同一性是同一于“主观精神”既人的主观思维。如英国哲学家贝克莱提出的“存在就是被感知”。 客观唯心论的可知论

认为思维外与存在是同一于“绝对精神”，而这种“绝对精神”是独立于人类精神之外的。黑格尔的客观唯心论的可知论是其典型代表，他把可知论建立在虚拟的“绝对精神”的本体论基础上 ，是“绝对精神”的自我运动。 ◆不可知论

认为思维与存在没有同一性，就是说存在是不可知的，世界是不可知的。

英国哲学家休谟认为，不但物质存在是不可知的，而且精神世界也是不可知的。

德国哲学家康德认为，人类只是通过感觉来认识客观对象的表象和现象，而对于客体本身来说，我们是不可知的。

2、经验论与唯理论

可知论若以其认识论基础不同为划界标准，可将可知论分为经验论的可知论和唯理论的可知论。 西方哲学史称之为经验论和唯理论。 ＊经验论

是肯定只有经验才是认识的唯一来源和可靠基础的一种认识论。经验论认为思维和存在具有同一性，但这种同一性既不同一于思维，也不同一于存在，而是同一于非思维非存在的经验。 经验论有两种形态：唯物论的经验论

唯心论的经验论 ＊唯理论

只承认理性才是认识的唯一来源和可靠基础的一种认识论。唯理论也承认思维和存在具有同一性，但它所肯定的同一性既非同一于思维，也非同一于存在，而是同一于“理性”。 而所谓“理性”，乃是人类所固有的一种天赋的思维和认识能力。 3、先验论和反映论

在可知论的回答方面，还有另一个划界标准，即思维和存在的同一性是先天具有的，还是后天形成的？依据对此的回答，可知论分为先验论的可知论和反映论的可知论，简称先验论和反映论。 ※先验论

认为思维对于存在具有先天的同一性，即具有对于存在的一种先天的可知性。

理论形态有：①主观唯心论的先验论

认知是人类的一种天赋的能力，人“生而知之”。

②客观唯心论的先验论

认为人的认识来源于某种客观精神，而这种客观精神是先于经验外在于人类思维的。 如：柏拉图的“人的认识是灵魂对理念的回忆”。 基督教神学的“人的认识来自上帝的启示”。

黑格尔的“人的认识不过是绝对精神外化为人类和人类社会之后的一种自我认识”。 ※反映论

认为主观思维对于客观存在只是具有后天的同一性，即只具有一种后天的可知性。 一切形式的唯物论的认识论，基本上都可以归属于反映论。 理论形态有：①朴素唯物论反映论，②机械唯物论反映论，③辩证唯物论反映论。 被动的反映论（朴素唯物论反映论和机械唯物论反映论） 认为主体思维有如一面镜子，只是被动反映客观存在。 能动的反映论：

辩证唯物论的反映论是能动的反映论，认为认识是主观思维对于客观存在的一种主动的反映。 能动的反映论把 实践引入了认识论， 能动的反映论把辩证法引入了认识论。 四、基本问题的相关问题

方法论是与哲学基本问题密切相关的一个问题。

所谓方法论，是有关如何认识和改造世界的一般方式和方法的理论。 方法论的类型，以学科归属划分：

自然科学方法论，社会科学方法论，人文科学方法论。

就方法论的层次而言，主要有：哲学方法论，逻辑学方法论，具体科学方法论。 哲学方法论： ①辩证法——有关世界的联系和发展的学说。 ＊朴素辩证法——“同一事物即存在又不存在” ＊唯心辩证法——黑格尔“头足倒置的辩证法” ＊唯物辩证法——马克思主义的唯物辩证法 辩证法共同的一般方法论原则： ①辩证的矛盾观——一切形态的辩证法都认为矛盾是事物存在的普遍法则。

所谓矛盾，指的是事物内部或事物之间既相互对立和相互斗争，又相互依存和相互转化的两种相互联系。 辩证法的矛盾观也是一种辩证的联系观。 ②辩证的发展观——

一切形式的辩证法都认为，发展是万事万物的存在形式。

所谓发展，指的是事物在内外矛盾的相互作用的推动下所发生的新陈代谢的变化过程。 赫拉克利特的哲学命题—— “万物皆流，无物常住”

“人不能两次踏入同一条河流” 2、形而上学

方法论意义上的形而上学，是与辩证法相对立的。 其特征：其一是否认事物之间的联系。 “运动就是运动，静止就是静止” 其二，是否认事物的变化。 “没有事物是变化的”

辩证法与形而上学的主要区别和对立，主要表现在： ＊相互对立的矛盾观

＊相互对立的联系观

＊相互对立的发展观

＊相互对对立的因果观