那也就是说，我们要解决管理问题就要从去掉这些微词着手，不要让大家经常私下里悄悄地负面地评价企业这些领头人。要把住这个关，剩下的才是方法。 那么如何减少这种评价呢？这就要靠做人和为人，这是关键。少用强者之道，多用仁者之道，多施仁政，多行仁道，少行霸道。我说少行，不是说不行，因为关
键时候该行还得行，但是不可滥用。
多行仁道，少行霸道，最终成为王道，王者之道。
信任是体，方法是用。体之不存，毛将焉附？本体都没有，方法附着在什么上面呢？有些企业在方法上做了很多动作，如搞ISO、ERP、绩效考核等，为什么不能改变你的企业呢？因为企业管理的根本是人与人相互信任的问题，在这个地方
先下足功夫，才能用得上那些方法。
怎么才能下足功夫？修。道家讲修道，儒家讲修身，佛家讲修心，中国文化三大
主流都强调一个“修”字。
所以，要提高人与人的信任度，说来说去，都是一个修己的问题。修道、修身、
修心，都是修己，在修己上多下功夫，多做文章。
当然，修己并不能解决全部的问题，但是没有这个绝对不能解决任何问题，就像我们说钱一样的：钱不是万能的，没有钱是万万不能的。信任不是万能的，没有
信任是万万不能的。
那么，管事就要靠方法了，要靠很多很多的方法。流程也好，稽核也好，都是方法。说到管事的方法这个层面，西方的管理科学和工具就都派上用场了，这恰恰
是中国传统管理的弱项。
管人靠信，信靠修，修是修己。所以，人这一条线的功夫要用在自己身上。 管事靠方法，方法是针对别人的，所以，在管事这条线上要懂得将力用在别人身
上。
那么，最好把它们分开来，按两条线走，用两种人做。
五、心态不同
管人要“空”，管事要“实”。空是什么意思呢？佛家《心经》里面讲“空”有句很有名的话，叫“色不易空，空不易色”，这里的“色”是指物质世界。这句
话的意思是说这个物质世界是个空的。
那有些人会开玩笑说：你把头往墙上撞一下，看看墙是不是空的？撞出一个包才
是真的。把它当空处理，结果它不空啊！这是错误地理解了“空”。 何为“空”呢？首先我们要知道，“空”跟“无”不同，“无”是个否定词，“无” 就是没有。我们说，仓库还有没有物料？没有，这就是“无”。“无”
是对“有”的否定，就是这个东西不在这里了，没有了。
而“空”可以是肯定词，也可以是否定词，既是肯定词，又是否定词。
说这个房间里面空空的，啥都没有，这个“空”就是否定词。我们到电**去找位
置，说这里有个空位置，这个“空”是个肯定词。 说这个杯子是空的，说明有空间，正好可以装东西。
所以，“空”既可以是肯定，也可以是否定，“空”不是全盘的否定，“空”就
是包容。它既包含了否定，也包含了肯定。
让你学会“空”就是要你学会包容，管人要空就是要学会包容。既不要肯定，也不要否定，都接受。所以，佛家里面有一句话，叫“接受，明白，放下”。做人
就要懂得接受，什么样的苦都受得了，这就叫做人。
做事当然不能什么都接受，客户说罚你两万，接受；罚你两百万，接受。那你不
把厂都赔出去了吗？那还搞什么？
所以，做人和做事有很大不同，做人是什么都要接受的，好的坏的都要接受的。
这还不是“空”的最终含义。
“空”最终的含义是与“空不易色，色不易空”这句话是相通的。
佛祖当时得出“空不易色，色不易空”是什么意思呢？我们现在看到的这个桌子是桌子，电脑是电脑，它们是不同的东西。因为桌子和电脑在你的视觉里有明确
的界限。
但请注意，这是你的眼睛看到的，假如我们现在不是用肉眼，而是用电子眼，你还能看到这么清晰的界限吗？不用说电子眼，你把手伸到显微镜下一看就知道了，就看不到界限了，你看到的是细胞，界限消失了。所以，佛祖也许在两千多
年以前入定以后，看到了界限的模糊乃至消失。
我们一定要相信，很多的界限是我们的眼睛造成的。如果你用电子显微镜就会发
现所有的界限消失了，电脑跟桌面的界限消失了。
界限消失了意味着什么？差异消失了，就变成没有分别了。“空”的意思是无界
限、无差异、不分别。 这才是“空”的意思。
什么是“空”？就是没有分别心。“空” 的真实含义就是不要有太重的分别心。
包容的根本是什么？是不要有分别心。 也就是说，做人和管人就是要淡化你的分别心。
我们好多人做人做得不够到位，就是分别心太重了：有钱的，没钱的；当官的，当兵的；漂亮的，丑陋的；能干的，不能干的；有良心的，没良心的??你天天
带着分别心，能把人管好吗？
所以，要管好人，就不要有太重的分别心。为什么说不要太重呢？因为一点也没有谁也做不到，一点也没有就是菩萨了，凡人做不到的。尽管做不到，但也要朝
这个方向努力，更不可强化分别心。
没有分别心是一个团队运作的一个很重要的因素，你的分别心一重就要提醒自
己：团队会出问题。
当然，不要有分别心是对人而言，而不是对事，不能说出货不出货也没有分别，
否则，那还怎么干事？
所以，要人归人，事归事；桥归桥，路归路。这是中国特色。
六、角色不同
管人者要学做仁者，管事者必须是个强者。做个强者并不难，这只是个能力和性格问题。很多人都有以成败论英雄的习惯，输赢心也很重。社会生活已经把强者
思维深深地烙进了人们的心中。
做个仁者却很不容易，这需要很高的智慧和很深的修炼。
强者思维本质上符合达尔文的进化论：优胜劣汰，适者生存。只不过我们要注意
它是自然法则，并不是社会法则。它有正确的一面，也有一定的局限。 个体化生存，更多的适用于自然法则。站在个体角度，的确是适者生存，我们要
学会做强者。
但是，我们也是一个群体，一个团队，一个社会，社会法则和自然法则就有很大
的不同。
我们说人是高级动物，但是毕竟在前面要加“高级”两个字。说谁是动物，谁都认为是在骂他。你讲他是高级动物，他都是勉强接受。可见，我们内心中还不完
全把自己当成个自然的东西对待。
这说明我们人是自然的一部分，但是远远超脱了，超越了，人具有社会的属性。
具有社会属性的人应该是一种什么样的生存方式呢？那就是仁者之道！ 孔子的儒家学说的核心概念就是个“仁”，“仁”是一个“人”加“二”组成的，这个二，是个复数，是多的意思。也就是说这是个团队需要的概念，是个社
会生存的法则。
孔子几千年以前就发现一个人生存的时候可能是强者生存，很多人的时候这个法
则就不行的了，所以就提出仁者的概念。
个体过分的强，会削弱群体的合作，造成群体的弱。所以，对社会组织而言，个人并非越强越好。另一方面，个体的弱又可以通过群体而产生弥补，弱势的个体
可以形成强势的群体，这是动物界所望尘莫及的。
动物界只有以个体的强形成群体的强这一条路。“优胜劣汰、适者生存”首先是对个体的法则。只有每一个个体胜出，才能形成一个幸存的优胜的种群。 一群长颈鹿能活下来，是因为它们能吃到长得更高的食物，这需要每一头长颈鹿都有足够长的脖子，它们是没有办法互相弥补的。强者生存的法则就变得很残酷，
它要求动物界的优胜者每一个个体都是强者。
而人却不同，他们可以通过合作分工来解决问题。这里不需要每一个个体单独地面对环境，不需要独立的逞强，只需要强大的群体。于是，在强大的群体内部，
合作比逞强就重要得多了。仁者比强者更有力量，仁者之道超越并涵盖了强者之
道。
那么什么叫仁呢？“仁者，爱人”，这句话把仁者的生存之道就一下子点出来了。强者是靠战胜别人，优胜劣汰，有胜有汰，胜者就活下来了，弱者就被淘汰掉了。 而仁者不是。“仁者，爱人”的“爱”字怎么理解？这个“爱”其实就是包容。有这么一句话，叫“大爱无疆”，“疆”就是疆土、边界，无疆就是无界，就是
“空”。所以，这个“爱”与佛家讲的“空”是一个意思。
佛家还有一句话，叫“无缘大慈，同体大悲”。就是学会把自己跟别人当成一体
对待。很多的时候别人的问题是可以在自己身上找原因的。
道家的阴阳图很有意思，一个“阴”，一个“阳”。我可以比喻为一个己（自己），一个人（别人）。这个阴阳图的意思是什么呢？就是自已和别人原本就是一个整
体，自己这边一动，别人就会跟着动。
所以，要管别人，在自己身上用力就可以了，这就是管人的奥妙。要懂得管人的穴位在自己身上，在自己身上用力，你就可以改变别人，因为你跟别人是一体的。 说到底，“仁者，爱人”就是要有一体化的概念，要把自己和别人当成一体对待。
这也就是佛家讲的“不分别”的意思。
“仁者”不是“厚道”两个字能包含的。“仁者”不仅仅是“厚道”，更是一种智慧，什么智慧？知道自己跟别人是一荣俱荣、一损俱损的关系，是没有输赢的关系。因为你赢了，就是别人赢了。别人输了，你就输了。一体的东西怎么分得
了输赢呢？
“仁者，爱人”的“爱”字就是告诉我们，不要把别人当对手看，不要总想着战
胜对方。没有对手，所以，仁者无敌。
仁者无敌讲的不是结果，而是一个心态：你不把别人当成敌人看。
仁者无敌并不是仁者多有本事。很多人对这个“仁者无敌”是误解的，以为“仁者无敌”就是仁者什么人都能战胜。错了。是他眼里没有敌人，无敌是这个意思。 其实很多老板在生活中很烦恼，就是因为他只想做强者。强者就是烦者，强者可能会赚很多钱，会得到很多的崇拜、荣誉、名声，但是强者一定是烦恼的人。 我对老板的心态很了解，他们有多少人敢说自己很幸福？他们战胜了很多对手，
但他们解脱了吗？没有，而是烦得一塌糊涂。
很多人的误区就在于只考虑如何做强者，以为目前不幸福不快乐是因为不够强大，以为挣的钱不够多，于是拼命地做大，挣更多的钱。结果并不幸福。 不要以为走强者的路就可以达到你想要的彼岸，达不到的。你越强，被你干掉的人越多，那么剩下来的就是更强的人了，弱的被你全部干掉了。就像下棋一样，一般的人你就不想跟他们下了，那你总是找更强的人去下，你更难获胜。 你永远在战斗，永远在赢，但又永远有更强的对手等着你，你的人生是一盘永远
下不完的棋。
相关推荐：
loading