中国古代的城市规划和建筑制度中都很注重政治性因素，为什么？
中国古代社会是中央集权的政治形式，皇帝为了更好地统治巩固政权，在做规划和建筑制度制定时必然从利于统治出发，比如：等级制度（皇权至上，不可僭越），通过建筑的等级差别，皇帝至高无上的思想深入人心，漫长的封建社会使中国人的等级思维深深刻在灵魂里。
周礼的约束，本质上也是一种统治工具，虽然在维持社会稳定中起了很大作用。一切只有保王避乱的作用。
里坊制的目的，同样也是以约束百姓，便于管理，加强统治为目的。 一切规划都是当官的制定的一切制度都是皇帝开口才算，归根到底，都是姓皇的说了算。他说要子子孙孙都是万万岁至高无上的皇帝，就这么着，就游戏规则就这样了。
在中国历朝历代中，中国都是削弱相权，加强皇权，皇帝的意志就是国民的义务。皇帝实行独裁长达几千年，形成了严格的以皇帝为首的等级制度。既然制度形成了，皇帝和那些官僚集团为了显示统治的强大和皇权神圣不可侵犯，便在生活的各个方面来表现独尊的权利。
周礼对于中国古代政治制度等级上做出了规定，周礼在中国古代占有很大的地位，历代王朝都会参照周礼来统治国家，等级观念加深，利用建筑等级制度来突出皇权至上
是不是可以换个角度说，政治性因素决定了中国古代的城市规则和建筑制度。
中国的皇权制度奉《周礼》作为儒家的经典，十三经之首，尊孔子至其具有与皇家一样的地位。《礼》其涵盖的的内容已经作为实施皇权制度的一种标准，其核心是等级制度。这表现在建筑上就是明确的等级要求。建筑的风格和样式，开间数，色彩，各类的装饰都是有明确的规定的，不能僭越。
以国家制度的形式规范建筑的等级制度，又以建筑的等级制度来彰显皇权的等级制度，以维护皇权的统治和及其唯一的权威性。
（题外话：中国的皇权制度，等级制度历史太久了，直到今天，也许我们建筑的等级制度可以打破，可是在百姓的思维层面上能打破吗？）
中国古代礼仪制度的要求非常详尽而严格，所以这种不可僭越的严格等级观念在建筑方面体现出来，建筑也作为身份的一种象征，不同身份职位的人，与之匹配的建筑的色彩，开间数，彩画形式，屋顶形式都会有很大差异。我一直在思考一个问题：在周礼之前，这种等级思想是如何形成的？是人的天性吗？
原来“门当户对”和建筑无关，今天听了课才知道，以前一直就以为导游的说法是最有文化的，原来是个知识错误。但是，那个错误的说法也很趣。百度上是这么说的：
“门当”与“户对”是古民居建筑中大门建筑的组成部分，这种用于镇宅的建筑装饰现今存留不多了。所谓“门当”原指大宅门前的一对石鼓，有的抱鼓石坐落于门础上；因鼓声宏阔威严，厉如雷霆，百姓信其能避邪，故民间广泛用石鼓代“门当”。再说“户对”，即置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。典型的有圆形短柱，短柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直，由于它位于门户之上，且取双数，有的两个一对，有的四个两对，故名“户对”。“户对”为什么要用短圆柱形呢？因为它代表了人们生殖崇拜中重男丁的观念，意在祈求人气旺盛、香火永续。有“户对”的宅院，必须有“门当”，这是建筑学上的和谐美学原理。因此，“门当”、“户对”常常同呼并称。后成了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。
看来也是错的了，度娘也道听途说啊。
《周礼·考工记》作为我国古代城市规划理论中极具影响的著作，提出了都城的基本规划思想，如“方九里，旁三门”、“经涂九轨，九经九纬”、“左祖右社，面朝后市”等，这些一直影响着中国古代城市特别是大城市的建设。
周代营国制所规定的“旁三门”、“九分其国”的城建理论，来自当时的井田制。周制一农夫授田一百亩，占地方百步，即周金文中之“田”字。另外，从“营城”到“置宅”，“风水”、“阴阳五行”等思想都指导着人们认识、改造自然界。
营国制度的另一特点是规定了城市的等级制。“经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨”、“环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。”把城市建设规范为三个等级：王城标准级，诸侯城标准级，卿大夫邑城的标准级，王城用九、诸侯用七、卿大夫采邑用五。为何这些数字都采用阳数：
《周易》作为中国文化之源，乾卦为首，主张天尊地卑，男主女从，属于阳性文化。“九”在古代规划中被视为至尊的吉数。《周礼-考工记》云“方九里，旁三门，国中有九经九纬”，周代王城设九门、元明清三代的京城均为九门，还有北京故宫中的九龙椅、九龙壁、九千九百九十九点五间的房问数字等。而“九”与“五”相配更显尊
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