是否有经验基础。 是否有历史根源。 是否有时效性。 十、儒家的协调哲学。
两汉以后的行政哲学几乎都以儒家为主。
儒家管理以教化为主，重礼乐，人事制度及君臣之道，上下之分，由内而外阶段性的发展，多种德性的建立及社会伦理的发挥。
儒家管理以人的修养、管理为起点，所以有： “修已以安人，修已以治人，修已以官人。” “已达达人，已成成人，官已官人。” “修身、齐家、治国、平天下。”
儒家强调的五种德性：仁、义、礼、智、信。
仁：基于对人的关怀所产生的一种亲和力与沟通能力，可以让别人与自己相互接纳，易于沟通。这种德性对于人力资源的阐发及问题的解决颇有裨益。
义：是一种公平的原则，宁可人负我，不可我负人，如此才能获得别人的支持。 礼：自我节制，尊重别人，以使人与人之间有相互联和、尊重、肯定的空间。
智：一种技巧而艺术的处事态度。不能为达目的而不择手段，能在为对方设想的情况下，仍然达到本身之目的就是发挥了“智”的德性。
信：对自己的言行负责，公私分明，如此才能建立权威，产生凝聚力。 人是企业的根本。
儒家哲学用于人事协调、沟通、人力资源的发挥及企业文化、团队精神的建立，对企业而言，无疑是一种固本的工作。
遇到冲突或问题时，儒家主张先用“情”来处理，进而求其次，才用“理”与“法”。这种基于人性的管理哲学，对于企业人事的协调沟通以及人力资源的发挥，是有重要作用的。
十一、易经在管理中的融合与转化功能。
分工与整合，是管理的两项基本要求，但是，分工太细，充分授权后往往又因上下左右联系协调不够，而形成各自为政、事权不统一的问题，以致效率不彰。为了避免这些流弊，充分发挥管理效能，任何管理系统之上都应有另一个体系来加以整合，使组织功能既有差异性，又能相互融合。
易经的最高境界：周游六虚(上下左右内外)，唯变所适。它强调分后能合，分工明确，但事权统一，各种功能应密切配合，使上下左右内外无所不逢其源，相辅相成。这也正是管理的最高境界。
道、法、兵、墨、儒的精神分别代表管理中的五项要素----决策、领导、生产、行销、人事。 在一个多元化而变化急剧的社会中，企业无时无刻不面临内外调适的压力，唯有把握融合转化
的管理原则，企业才能永生，《易经》生生不息的精神，正符合企业建立超管理系统所需。
十二、禅在管理中的超越与切入功能。
随着心智、性灵的发展、开化，人的活动层次也由最初级的“手”，逐渐提升至“脑”，从管理的观点来看，所谓“手”，即指技术，所谓“脑”，即指知识 。停留在技术层次的管理，效益有限，所以应提升层次，运用分析、逻辑、推理等科学知识来运用技术，以求得更大的效能。
不但如此，管理更可不断往上提升；因为在脑之后还有心，心之后还有性，性之后还有理，理之后还有道，道之后还有灵。每一个层次皆可超越前一层次，但也各有迷障与极限，只有不断突破、提升，才以臻于理想之境。
以“心的管理”为例，心是脑的主宰，代表人的意志欲望，可以决定方向；用心来感受外界，脑来计划，手来执行，便是心的管理。
不过，正由于心的活动面广，感受力度大，难免被迷惘、偏执所蒙蔽，所以如何保持清明纯静的境界，掌握人心及自己的心，追求真、善、美，便是心的管理所面临的一大挑战，为此，必须更上一层楼，提升至人性管理的层次。
禅的五种作用：向上超越，向下切入，对外透视，对内净化，左右逢源。
禅与管理功能的结合运用，可以说是将形而上哲学，以形而下的实务加以体现，其实任何理论哲学都不能没有实证，而任何实务也不能没有更高层次的理论本体为基础，否则便流于空泛、俗套。
对于中国文化资产，单一的了解与运用是不够的，比方说，禅的超越切入 ，固然可提升管理次，但更须与《易经》的包容、融合转化互补为用，这两者一阴一阳，相辅相成，可以形成一个既超越又融合、既切入又提升的整体，这才是中国管理哲学发挥的极致。
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