覃启送，号伯圭”。另据唐崖土司属宗支尖山老鹰岩《覃氏族谱》载：“我祖世坤娶刘氏迁陕西汉中府南镇（郑）县覃家街住业，生三子覃汝先、机、权。汝先公生二子覃伯坚、圭??坚公所生二子覃谱珠（诸）、照??谱珠（诸）祖田氏所生三子更名覃耳毛、次子野毛（散毛）、三子花（化）毛??野毛公授宣慰印迁贵州铜仁府省溪司，花毛（实为化毛）公授宣慰印住唐崖，东乡金峝施南系耳毛公分派后裔是也。??”
在这里，我们对上述史实的真伪暂不加议论。但引文中的覃汝先、覃伯坚、覃伯圭??覃川龙、覃大胜、覃天富??等这些名字，只要见过鄂西其他土著覃氏的族谱的人都知道，这些人就是其他土著覃氏的先祖。特别是“花毛（实为化毛）公授宣慰印住唐崖”这句，就更无可辩驳地证明，唐崖覃氏与鄂西其他土著覃氏，同祖同源，本为一家。
由上所述，唐崖覃氏与其他土著覃氏本为一支，这是不可争辩的事实。
三、关于“唐崖覃氏是蒙古族后裔”的论据种种
提出“唐崖覃氏是蒙古族后裔”观点的人，在论述自己的观点时也列举了一些论据。现在我们就来看看这些论据的真伪，以进一步证明“唐崖覃氏是蒙古族后裔”观点的虚假
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性。
（一）、“木雕神像说”
提出“唐崖覃氏是蒙古族后裔”观点的人引述，解放前唐崖覃氏有的家庭在其神龛上除供奉“天地君亲师”牌位外，还特地供奉木雕的“铁木乃耳”神像，并且认为这是证明“唐崖覃氏是蒙古族后裔”最可靠的证据。
大家知道，图腾崇拜和祖先崇拜，是一个民族深层意识的层面，具有相对的稳定性和较强的传承性。作为一个民族，蒙古族的图腾崇拜，主要是“狼图腾”、“鹿图腾”和“鹰图腾”，祖先崇拜主要是供奉“成吉思汗”（铁木真），信奉的宗教是萨满教并主张对宗教兼收并蓄，日常祭祀主要是“祭敖包”（以土堆代表天地），没有以其他个别的人像作为民族的象征的。这就说明，以其他个别的人像作为民族的象征，不是蒙古族的民族传统。从这个意义上说，我们应该尊重蒙古族的民族传统。
至于唐崖覃氏中有人家中曾供奉木雕的“铁木乃耳”像，这只能作两种解释：一是“铁木乃耳”一词，本身是唐崖覃氏某个祖先的蒙古语翻译（后文还要说到），家中供奉他的像以示不忘记这个覃氏祖先；二是唐崖覃氏中个别支系，可能曾与元代驻守唐崖的蒙古族中个别人有某种恩惠关系，覃氏族人本来是很讲究感恩的，供奉这个人的木雕像以示不忘记他的恩德。这两种解释都是说得通的，也是可以理解的。
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这就表明，以解放前个别唐崖覃氏族人家中曾供奉“铁木乃耳”木雕像，作为论证“唐崖覃氏是蒙古族后裔”的“最可靠的证据”，由于它不符合蒙古族的民族传统，这个证据就不能成为有效证据了，何况还有上述说明的其它可能呢。
（二）、“语言说”
提出“唐崖覃氏是蒙古族后裔”观点的人提到，唐崖覃氏在语言方面，客观上存在着由蒙古语向土家语转化，再由土家语向汉语转化的历史链条。
勿容讳言，在唐崖《覃氏族谱》（手抄本）中，确实存在着蒙古语——土家语——汉语的痕迹，难道这就能证明“唐崖覃氏是蒙古人后裔”吗？
前面谈到，元代统治者（蒙古人）入主中原后，实行的是极端的民族歧视和民族压迫政策，蒙古语是其官方语言，他们强迫“南人”运用蒙古语言，这是在所难免也是情理之中的事情。这样，在覃氏族人和覃氏族谱中留下某些记忆中蒙古语的痕迹，这本来就没有什么大惊小怪的。
在蒙古人的高压统治下，处于社会最低层的“南人”被迫使用蒙古语，在历史上留下了某些蒙古语的痕迹，论者就以此为据，说这人是“蒙古族的后裔”，这道理成立吗？这个道理如果一旦成立，岂不是要闹出很多的令人不可言状的笑话？
（三）、“碑文材料说”
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提出“唐崖覃氏是蒙古族后裔”观点的人又提到，唐崖土司皇城遗址的墓葬群中，早期的墓葬基本上没有碑文，后期的皆有碑文，它说明这支蒙古族与当地土著覃氏融合时，汉文化水平还很低，并以此证明“唐崖覃氏是蒙古族后裔”的观点。
关于碑文问题，大家去考察一下吧：各土司的土司主墓在前期大抵都是没有碑文的，这一方面是某一个几个时代的习俗，另一方面也是为了保密。这怎么能证明他们的汉文化水平很低，并且还进一步证明他们是“蒙古族后裔”呢？
忠路土司第十二任司主覃进孝（明末清初人），是明朝皇帝封授的“太子太保、忠义侯、威武上将军”，他去世时，民间传说是48驾灵轿上路，埋葬了48个地方，但都没有碑文。忠路土司属《覃氏族谱》上记载的覃进孝葬地墓，也没有碑文，解放后当地人都看到的。请问：能够以此为据，就说忠路土司属覃氏的汉文化水平很低，并以此证明忠路覃氏是“蒙古族后裔”吗？
即使他们的汉文化水平“很低”，难道就不能采用他们蒙古族的文字吗？何况他们在一定时期还是高高在上的“统治者”、“征服者”呢。
在这里，还需要强调说明的是，如果说唐崖覃氏真是“蒙古族后裔”，在元、明时代，土司墓葬也一定会保留蒙古族的习俗。从现有的资料记载上我们可以发现这样一个事实：
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