第二段话也是强调辩证矛盾就是实际生活中的实际矛盾，即实际客观存在的矛盾，不是主观字面的或头脑臆造出来的矛盾。两段话突出的一点，就是指出矛盾的存在是客观的，这是正确的观点。
⑵材料2把矛盾归结为一个范畴，当作纯粹是主观的思想的东西；认为矛盾不是现实的，只能是思想的任意组合。这种观点与材料1把矛盾看作是对象自身中、实际生活中的矛盾的观点相比，是完全对立的。其根本错误在于否认矛盾的客观实在性，把矛盾当作是由思想臆造的。
7．辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
请回答：
⑴．什么是辩证法对现存事物的肯定理解和否定理解？ ⑵．简要分析辩证法的否定观的批判性和革命性。
答：⑴所谓辩证法对现存事物的肯定理解和否定理解，是指我们要看到事物中所包含的矛盾着的两个方面，即肯定方面和否定方面。肯定方面是指事物中维持其自身存在的方面，即肯定这一事物为其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其灭亡的方面，即破坏现存事物使其转化为其他事物的方面。肯定方面和否定方面是辩证统一的关系，两者相互依存，相互包含，相互影响，相互作用，在一定条件下相互转化。
⑵辩证法的否定观的批判性和革命性体现在：一、它是由事物内部的矛盾所决定的。事物的肯定方面和否定方面相互作用，使事物既有存在的必然性，又有由肯定转化为否定，由存在走向灭亡的必然性。二、世界上任何事物都不是永恒的、绝对的，迟早总要被否定。三、辩证的否定由于事物内部矛盾的推动，成为事物联系与发展的环节，它使新事物战胜旧事物，对旧事物既克服、又保留，是事物发展的推动力量。所以，马克思说，辩证法?按其本质来说，它是批判的和革命的。?
8．下面是有关决定论和非决定论的一组材料： 材料1
经典的动力学理论，从时间的可逆性和现实世界的简单性原则出发，必然得出严格的机械决定论。拉普拉斯把这种决定论推广到整个宇宙。他认为，只要知道了组成宇宙的每个质点在某一瞬间的位置和速度，又知道了动力学方程，我们就可以推断出宇宙的过去到未来的一切情况。按照拉普拉斯决定论，未来已经包含在过去的条件中，一切都是给定了的，对任何事件从理论上都可以作出决定性的预言，而不会有什么新的东西出现。
——摘自《耗散结构论》 材料2
英国哲学家毕尔生说，必然性只属于概念的世界，而不属于现实世界本身。法国分子生物学家莫诺认为偶然性是生命起源和发展的全部基础，生物进化本质上是由无法预测的纯粹偶然变化造成的，人类的出现也不过是?蒙特卡诺赌窟里中签得彩的号码?，是纯粹的偶然性。
——转摘自《历史唯物主义原理》 材料3 霍金：?随着量子力学的发现，我们认识到，由于总存在一定程度的不确定性，不可能去完全精确地预言事件。??我们的目的只在于表达一套定律，这些定律能使我们在不确定性原理的极限之内预言事件。?
——摘自《时间简史》 请回答：在必然性与偶然性的关系问题上： ⑴．三则材料各表达了什么哲学倾向。 ⑵．对上述三则材料作出合理的评析。
答：⑴从必然性与偶然性的相互关系来看，材料1属于机械决定论，表现为夸大必然性，否认偶然性。材料2属于唯心主义的非决定论，表现为夸大偶然性，否认必然性。材料3属于辩证法的观点，强调了必然性与偶然性的辩证统一。
⑵材料1的机械决定论否认了偶然性的客观存在，把一切都看作是必然的，从而割裂了必然性
与偶然性的辩证关系，犯了形而上学的错误。这种观点最终将陷入神学目的论和宿命论的泥坑。
材料2的唯心主义非决定论否认了必然性的客观性，把世界看作是偶然事件的堆积，毫无必然性或规律性可言，必然性只属于人的主观世界，这就取消了人认识世界的可能性。
材料3属于辩证法关于必然性与偶然性相统一的思想。霍金试图把广义相对论和量子力学结合起来说明宇宙的起源和演化，体现了辩证法既承认偶然性的客观存在，又强调我们可以把握隐藏在偶然性背后的必然性的思想。这是我们在反对机械决定论和唯心主义非决定论的错误的同时，必须坚持的唯物辩证法的正确立场。
第二章 认识世界和改造世界
三、辨析题
1．一切唯物主义都是能动的、革命的反映论。
错误。虽然所有的唯物主义在认识论上都是反映论，都坚持从物到思想、感觉的认识路线。但只有马克思主义的辩证唯物主义认识论才是能动的、革命的反映论，而马克思以前的旧唯物主义由于不懂得实践在认识中的决定作用，不懂得认识中的辩证法，他们的反映论是消极、直观、被动的反映论。
马克思主义哲学克服了旧唯物主义在认识论上的这两个根本缺陷，一方面，把实践的观点引入认识论，强调实践在认识中基础的、决定的作用，另一方面，把辩证法运用于认识论，正确地揭示出认识是一个充满矛盾的辩证过程，阐明了主体与客体、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等一系列认识问题的辩证关系，从而成为能动的革命的反映论。 2．感觉是存在的反映，因此存在就是被感知。
错误。辩证唯物主义认为物质决定意识，意识是客观物质世界的反映，在认识论上坚持的是从物到感觉和思想的认识路线，承认物质世界独立于人的意识之外，把认识看作不过客观世界在人脑中的反映。
感觉虽然是存在的反映，但把存在归结为主观感觉，认为存在是由感觉构成的，把客观存在看成是主观感觉的产物，这在认识论上坚持的是从思想和感觉到物的认识路线，而且是把主观感觉视为第一性，客观存在视为第二性。所以，这是主观唯心主义的观点。
3．认识来源于实践，先实践，然后才能产生认识，因此，人的认识总是落后于实践活动。 错误。在认识和实践的相互关系中，一方面，实践是认识的基础，实践对认识起决定作用，这是主要的和根本的。另一方面，认识对实践具有反作用。实践需要认识的指导，认识也能够指导实践，认识的功能正是在指导实践的过程中实现的。
先实践，然后产生认识，这是就认识的发生和来源而言的，不能由此得出?人的认识总是落后于实践活动?的结论。因为在具体的实践和认识过程中，实践决定认识和认识指导实践是一个统一的过程。认识是在实践中的认识，实践是在认识指导下的实践。认识在实践中产生、发展和接受检验的过程，同时就是它指导实践，发挥认识功能的过程。
上述观点否认了科学预见、认识对实践的指导和监督、实践的目的性和自觉能动性的存在，割裂了实践和认识的辩证关系，对两者关系作了片面的、机械的理解。 4．?求知欲?、?好奇心?是认识发展的动力。
错误。辩证唯物主义认为，只有社会实践才是认识发展的动力，因为实践的发展不断向人们提出新的认识课题，推动人们从事新的认识和探索，实践还为认识提供必要的经验材料和日益完备的科学技术手段，并且锻炼和提高人们的思维能力，从而推动认识不断向前发展。 ?求知欲?、?好奇心?可以引起人的学习兴趣，对认识发展有一定的引导作用，但如果把它说成是认识发展的动力，实际上是把精神因素看作是认识发展的动力，从而陷入唯心主义。 5．没有革命的理论就没有革命的运动。
正确。革命的运动是在正确的理论指导下进行的，没有革命的理论，就没有革命的运动。马克思主义认为，人的认识是由实践到认识，由认识回到实践的无限循环、不断发展的过程。人们的实践活动需要一定的理论做指导，理论越科学，人们的实践活动才越正确。正是从这个意义上，列宁
说，没有革命的理论，就没有革命的运动。
无产阶级的革命实践证明，革命的理论、科学的理论，由于它正确反映了革命运动发展的客观规律，因此，它被人民群众所掌握就能变成改造自然、变革社会的强大物质力量，引导人民群众从胜利走向胜利。反之，无产阶级的革命运动就会遭到挫折，就会失败。 6．?知是行之始，行是知之成?。?一念发动处，便即是行了?。
错误。这是王阳明的?知行合一?说。马克思主义认为，实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动，认识是主体对客体的能动反映。简言之，实践是主体改造客体，认识是主体反映客体。这是主体和客体之间两种不同的相互作用的形式。
认识和实践的关系在中国传统哲学中表述为?知?和?行?的关系。王阳明从唯心主义先验论立场出发，借知和行之间相互作用的关系，即行始自于知，知显现于行，把两者等同起来，进而把行归结为知，把人的实践活动归结为纯主观的、精神的活动。这种取消知和行、认识和实践之间区别的做法，是服务于他的主观唯心主义的?心学?理论的。 7．感性认识就是直接经验，理性认识就是间接经验。
错误。感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识，它有感觉、知觉和表象三种基本形式。而直接经验是指人们亲身参加实践所获得的知识。两者不能混同。
理性认识是认识的高级阶段，是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性的认识，它有概念、判断和推理三种基本形式。而间接经验是他人在实践中获得的知识，在他人为直接经验，在我则为间接经验。这两者也不能混同。
上述观点错误地混淆了感性认识和直接经验、间接经验和理性认识的区别。 8．凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中。
正确。这是一切唯物主义在认识论上的观点。在唯物主义反映论看来，认识始于感觉，感觉既是感性认识的起点，也是整个认识的起点。虽然感觉是对事物的颜色、形状、声音、气味等个别属性的反映，感性认识作为认识的初级阶段，是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识。而理性认识作为认识的高级阶段，是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性的认识。但理性认识只有通过对感性认识进行概括、抽象才能形成。离开了感觉和感性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。所以，感性认识是理性认识的基础，坚持理性认识依赖于感性认识，就是坚持认识论中的唯物主义。
9．感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
正确。由于感觉是对事物的颜色、形状、声音、气味等个别属性的反映，感性认识作为认识的初级阶段，也只是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识。所以，它们不能把握事物的本质和规律，有其局限性，这就反过来限制了人们对对象的感知。只有坚持认识论的辩证法，把感性认识上升到理性认识，更深刻地理解对象，才能克服感性认识的局限性，才能比较容易、比较清晰地感觉这个对象的各方面的特点和变化。理解得愈深刻，感觉就愈敏锐、愈准确。 10．?吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!?
错误。在辩证唯物主义认识论看来，人的认识能力、思维能力是至上性和非至上性、绝对和相对的统一。人类思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性；但是每一个以至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。这虽然是一个矛盾，但这个矛盾只有在无止境的人类世代更迭中、在认识的无限发展中才能得到解决。
庄子由于不懂得上述人的认识的辩证法，以个体的有限的生命与无限发展、积累的知识相比较，得出了取消人的认识的错误结论。这种观点给人们认识世界、改造世界带来了消极的影响。 11．真理是有用的，所以有用即真理。
错误。这是实用主义的真理观。实用主义认为，真理的标准在于其能令人取得?满意的效果?。
这种真理观的错误在于：⑴它取消了判断真理的客观标准。因为?有用?或?满意?是以人的主观意志为转移的，而且?有用?和?满意?的真假判断又有待于新的?有用?或?满意?来验证，依此推论，就将陷入逻辑上无穷倒退的尴尬境地。⑵混淆了真理的客观性与真理的有用性、价值性的关系。它把作为必要条件的有用性当作认识成为真理的充分条件，这就抹煞了真理同谬误的原则界限。⑶否认真理一元论，导致真理多元论。只强调真理的有用性，否认真理的客观性，将真理主观化，必然导致?公说公有理，婆说婆有理?，真理因人而异的混乱局面。 12．?仁者见仁，智者见智?，是对客观真理的否定。 错误。?仁者见仁，智者见智?是说对同一事物不同的人有不同的见解。因为人的认识虽然就其反映的对象和内容来说，具有客观性，但就其反映的形式来说，由于认识主体之间的差异性，使认识又具有强烈的主观性。
所谓客观真理是指人的认识中包含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。?仁者见仁，智者见智?体现了主体认识的差异性，这些有差异的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应该由实践来检验。承认人的认识有主观差异性，并不等于否定客观真理。 13．有的真理是绝对真理，有的真理是相对真理。
错误。绝对真理和相对真理不是两种不同的真理，而是同一真理的两种不同属性和方面。就是说任何真理，都总既是绝对真理，又是相对真理，是绝对真理和相对真理的辩证统一。上述观点割裂了真理的绝对性和相对性的对立统一，错误地理解绝对真理和相对真理的含义及其相互关系，犯了形而上学的错误。
14．绝对真理是真理问题上的唯物论，相对真理是真理问题上的辩证法。 错误。真理问题上的唯物论是指真理的客观性而言的，即强调真理性的认识具有不依人的意志为转移的客观内容，检验真理的标准也是客观的。真理问题上的辩证法则是指，真理是一个不断从相对真理走向绝对真理的过程，是绝对真理和相对真理的辩证统一。
绝对真理的含义中虽然包含有真理客观性的意思，但它不能与之划等号。真理的客观性是从真理的内容和检验标准上，而相对于真理形式上的主观性而言的；真理的绝对性则是从真理的属性上，相对于真理的相对性而言的。所以，真理问题上的唯物论和真理问题上的辩证法虽然紧密相关，但它们在含义上又有明确的区别，不能把两者混为一谈。 15．在同一个问题上，真理只有一个。
正确。真理是客观的，不依人的意志为转移的。所以，真理是不因人而异，不因阶级而异的，在同一个问题上，真理只能有一个。
真理是客观内容和主观形式的统一。主观形式可以多种多样，但客观内容只能有一个。如果认为在同一个问题上真理可以有几个，那就否认了真理的客观性，从而陷入唯心主义的主观真理论。 四、简答题
1．简述唯物主义反映论与唯心主义先验论的根本对立。
唯物主义反映论和唯心主义先验论是两条根本对立的认识路线。 一切唯物主义都从物质第一性、意识第二性的基本原则出发，在认识问题上必然坚持从物到感觉和思想的认识路线，承认物质世界独立于人的意识之外，把认识看作不过客观世界在人脑中的反映。反映论是各派唯物主义认识论的共同原则，它首先强调，认识只能来源于不依赖于人的意识而客观存在的物质世界，反映者依赖于被反映者，离开了客观世界，失去了反映对象，认识就无从产生。其次主张，认识能够提供物质世界的正确映像，即在思维与存在的同一性问题上坚持可知论的原则。
一切唯心主义都从意识第一性、物质第二性的原则出发，在认识问题上必然坚持从思想和感觉到物的认识路线，把认识看成是先于物质、先于实践经验的东西。先验论是各派唯心主义认识论的共同原则，不论是主观唯心主义，还是客观唯心主义，都是在抽象的形式下无限夸大了主体的能动性，把认识看成是先于物质、先于实践、先于经验而存在的。而他们所谓的客观世界同唯物主义所说的物质世界不是一回事，纯粹是一种观念的产物。实际上根本取消了客观的物质世界。 2．什么是不可知论？为什么说实践是对不可知论最用力的驳斥？
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