大圆满最胜心中心引导略要

3.3.1.示四瑜伽之修持

从《能显灯（本）续》云：

[安住须弥为见量，安住如海为修量， 安住所显为行量，安住明体为果量， 具足四量瑜伽者，决定义理与心契。①］

谓见修行果四瑜伽之利益，并彼诸一一体性通达之理趣， 定语分别修持及四相，广如余论中说。 注释：

①大圆满云：山全放见量、海全放定量、境全放行量、 智全效果量。

此处略说修持之理趣：

3.3.1.1.见

谓观察，外，所显之境，一切如幻，所有迷乱，本源清 寂，一切烦恼，自性解脱。内，能动之念，观察立断［且 却］，则所显种种妄念，犹如烟雾，自然消散。密，观察光 明，住于超越心境之定上，法与性无生，断除一切执着。 从《无字（本）续》云：

[于彼见无故则无所见，应了知无有所见事业。 若已通达二无见①之理，则见之理无有自性也。 即彼非有且亦非无故，应当安住于光明定上。] 注释：

①法无生与心无生，则能所二见皆空。

3.3.1.2.修

谓初具有戏论四座瑜伽，晨暖、午暖、晚暖、黎明，谓 早起至日出，应念诵观经等，日出至午前，应修顿超［妥 噶］。正午应修礼拜经行等。下午修顿超，黄昏时应如次第 行施食法，与余行法等。晚，初观死无常，中修生起次第与 念诵，中夜睡觉。

黎明初，启请上师，中修立断，后修空乐忿怒母。一切 座次之首，皆应修发善提心，并正行①观无缘及结归，应发 愿回向。

第二以无戏之补特迦罗，昼夜应不超越立断与顿超。谓 昼日学习光明之理，最初以化身看式，缘日下一肘，目不动 摇于清净界光，显现虹霓之光中，现明点空光如盾，其内显 现金刚铃、金刚练，时间稍长而观。以报身斜视者，徐引日 球于右，而专缘之。

后以法身向上观，及报身横视，化身下视，则见清净界 光内，所显具足五光，仅一肘量。且见光之所显圆动明点，

与明之所显，微细幌动金刚练，如是观察，若未见法性明点， 须二目相等观察为要，见已应引斜视之。

如是修持观察之轨则，于上如狮子纵视，平直如兔斜视， 即如箭矢射直而观，使稍降于下，应如象而观也。 初晚摄根安住者，观脐四瓣红莲之上，现红“阿”（ ） 字，若火炽然，暖冲入中脉之上，渐触顶倒“杭”（ ）字， 其“杭”降流菩提如油，增长火力，至脐观火猛烈炽然，烧 除一切习气，若觉极大安乐，则定于乐空之上。

中晚所知法，收摄于瓶，观自心中，现莹白“阿”字， 并梵穴亦现白色字。彼彼皆在中脉之内，而互生细字如鬘， 故从一而二，收摄于心，定其（于）光明之上。其光明由脉 络中，观日由窗射出，则睡眠隐于光明之内，不如凡夫之睡 眠也。

辰起时须三念“哈——”声极长，次吐气以狮子坐仪， 想心“阿”字，出于顶上虚空一矢［一肘］。次观从心“阿” 字，生多白“阿”字，晶莹筛动。心缘于此，则知明空无分 之智，本来清净之实际。

于初夜如仙人坐，中夜如象坐，黎明法身坐，此为昼夜 恒常修持也。

如是昼夜修持明空。为一切修持之最胜者也。从《明体 （本）续》云：

［明空离一心修持，是为一切胜修持。] 注释：

①正行者，修且却、妥噶等法也。

3.3.1.3.行

谓初修业修习十法［《辩中边》云：供经、施经、闻经、 读经、持经、讲经］。

瑜伽者，如《日月相合大（本）续》云：

[行事七种，应与自之时级①，修持相合而行。但随自 显现，即不灭之缘上，修持应汇归于道。] 注释：

①谓自己所定之时间次序，七事另详。

3.3.1.4.果

安住于明体，随所显现，皆得坚固，从《金刚心镜》云： ［应知三身果法不流转也。］

3.3.2.显示解脱理之果 3.3.2.1.上根即身成佛

从《金刚萨埵心镜》云：

[圆满佛陀无余蕴。]

谓清净凡夫，烦恼所积聚一切有碍物质，依佛陀体性身， 三身无分自性之智慧圆满故。智慧无分，依大悲成办圆满事 业故，大悲无有间断。 《明体（本）续》云：

[体杜明空智慧身，悲心自性无分类， 大无分别本来佛。] 又云：

[净除轮回之执相，圆满智慧身胜义， 充实智慧身义理，如是应名为佛陀。]

3.3.2.2.中根中阴解脱

谓死之中有，分粗细之大种，依次而收地水大风，则转 成［死］身与识。风收于识则外气断，于内气住之时，若能 忆想如前修习之口授，则识收于虚空，虚空收于光明，经过 三显［白红黑］之后，于大空本来清净法界之上，当得解脱 也。若不能认持，则收于法性中有光明双融之上，如前显现 空性。

由是显现法性光明之坛城，及五佛相（好庄严）等．依 二要［明入光明，光明入明］之趋入现仪，则当解脱后，双 融收于智慧，则五佛之五光，同时顿现。且由自心如青白黄 红光之自性明点，所当显之粗细大种，与烦恼解脱故，认识 自显现。次智慧收入任运成就，则以上显现光明，收于法性， 定于如虚空明空之上。于一切所显涅槃轮回之法，刹那自能 亲证，断除自显之增益，则本来法界解脱也。

3.3.2.3.下根成自性化身佛——于自性化身，苏息趋入 刹土

如前法性所显光明，未能认持，于灭之一刹那后，警觉 能醒复生习气之缘，具足心气微细四大因缘，成就中有清净 无碍之身。仍随业力全具六根。除于自所生处有碍之外，余 处一切无碍，犹如无碍神通变化。且于中有内得见同类之天 眼，较前利根，自心明显，亦逾七倍。

若前稍修现见法性显见之力，则唯忆念，即于化身刹土 如睡中醒，从真正中有而取生，现喜清净刹土等，亲见诸如 来，得闻法灌顶授记，及得苏息故，解脱烦恼缠缚。于本来 实际以一刹那，即得解脱。由身与智慧无分之法性，如如不 动，而显现化身，犹如水月之影，尽轮回际，成办饶益众生 事业。

结分：赞颂补述法源

从《自显（本）续》云：

[亲见真谛补特迦罗者，心虽尚未生证德， 十方化身诸刹土，安住得究竟解脱。]是也。

如是殊胜，具足十种胜德之大圆满心中心，依黑物上金 色之一字，无须勤勇，唯见即能解脱。且离以善恶业所得利 益损恼，值兹五浊恶世之众生。除此道外。不能解脱故，于 此有缘者，本法为送返于本来之地者，由闻已足，如此甚深 之法，于一切佛土中，甚为希有。 由《耳承如意宝》云：

[奇哉如此解脱口授法，大圆满心中心之黑本， 若能修持即生圆满佛，唯一闻见清净大劫罪， 唯知能到达此大乐地。如此胜法赡部甚希有， 乌金命脉空行之心血，现前显示现量殊胜法， 遍经三界无此殊胜法。为堪能众生中作显现， 如此深奥惟我莲师规，若得即足一生成佛道， 当成迁移大乐刹土王。］

所赞甚多，皆具义理，即彼以自修持，并为具慧堪能者 宣说，且为诸具堪能与余者宣说，修习作广大之事业。如此， 无须用功最胜城之顶极，秘密妙道，顿然可登。本来王地之 法，希诸学者，但生起精进修持焉。

［末世我等大师悲心力，不能修持余道之众生， 为诸顽劣示英豪解脱，流出本来依怙心之底； 然于劣根如俄鬼之喉，无论何时不施一滴露， 具足愿力堪能士夫众，修持解脱安乐大苏息。 是故本法具足善堪能，示无勤勇趋解脱方便， 断除三有四水①之生源，愿身与智慧圆满显现。] 注释：

① 谓贪、爱、无明、邪见。

如上宣说甚深殊胜之引导，注释之书甚多，但收摄大宝 藏中之精华与康藏二引导心要即为本法也。

于自性大圆满起恭敬心，无缘之瑜伽者，莲花游戏自在 智慧无边大师，造于八邦寺茅蓬中之茅蓬，名天女宫如杂刹 山大宝岩洞，普贤大乐光明洲中修房。 贤善增长！

大圆满最胜心中心引导略要

附录：仰的十种殊胜功德

1.余法须发愿方生佛土，本法现见佛土，是第一殊胜。

2.余法灌顶须意缘本尊，本法现见本尊灌顶。 3.余法须修习希求，本法能现量见性。 4.余法意缘本尊，本法现见佛陀。

5.余法观想自身成坛城，本法现见自身坛城。

6.余法虽说五毒为五智，但不认识，本法现见为五智。 7.余法唯依口说中有，不能指示；本法中有，于现在现 量决定。

8.余法修经年月，本法唯须七日认识本面。

9.余法显有昼日不可修，本法无有昼日，亲见光明刹土。 ⒑余法见血肉之自身，本法见自身为光明。

本法由

贡噶上师于民国廿七年春初传译于沙市，其后重庆、成 部亦蒙传授。