山西省山大附中2019届高三下学期第二次月考语文试题

山西省山大附中2019届高三下学期第二次月考

语文试题

（考查时间：140分钟） （考查内容：与高考一致） 一、论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。

中国篆刻艺术是以石材为载体,以汉字为主要表现对象,并由中国古代印章镌刻技艺发展而的中国特有的传统艺术。古代印章是形使和授受国家机构权利、证明个人身份的凭信物，多由工匠采用金属铸造和凿制而成，距今已有三千多年的历史。

公元十三世纪之后，篆刻家开始选用石材代替金属并亲自动手刻制印章，这一技艺的改变，为篆刻艺术的发展提供了广阔的空间。篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新，催生了自明清以的皖派、浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格，篆刻艺术界也出现了吴昌硕、齐白石以及当代的刘江、石开等诸多大师。这些艺术家将这门古老而又弥新的传统艺术传承、发展并创造至今。

上石的书法功底、巧妙的布局能力、精湛娴熟的刀功，共同构成篆刻艺术的技艺内涵。篆刻艺术借用契刻古代文字的方式表现中国传统文化中虚实相生、阴阳相荡的审美观念，具有抽象和神奇之美。而今天也有用简化字入印的印章了。篆刻艺术融多种传统文化于一身，作者要在很小的尺寸中表现中国诗、书、画的审美意境，并且真实、准确地表达其思想、情感、学养，追求布局和刀法的精微妙趣，风格各异，可谓 “方寸之中表现大千世界”。篆刻作品是人文与自然的结合，是天然石材、精制钮雕和篆刻技艺“三美结合”的产物。

篆刻艺术有着重要的文化和社会功能。它是篆刻家品格、思想和情感的表达方式。由于篆刻艺术集文学、美学、文字学于一身，所以它又是修身养性、提高人的综合素质、塑造人格的重要途径，同时也是人际交往、艺术及学术交流的有效方式。随着汉文化的传播，篆刻艺术逐渐流传到日本、韩国、新加坡以及欧美等国家和地区，对促进国际文化的交流有着积极的作用。篆刻艺术作品有着审美和收藏价值以及对人物和书画作品的印证和品鉴作用，如姓名章、收藏章等印章。在中国书画作品中，印章兼具审美价值和款识作用。

目前，篆刻艺术在中国仍然有着广泛的群众基础，专业社团有300多家，著名的有成立于一百零五年前的西泠印社。,由中国艺术研究院中国篆刻艺术院联合西泠印社共同向联合国教科文组织申报的“中国篆刻艺术”,被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。中国篆刻艺术走进了国际视野，这为中国传统文化艺术的传承、保护和发展提供了有利条件和良好的国际大环境，也为世界文化多样性做出了重要贡献。

今天，篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌，它不仅用于艺术欣赏领域，在现实生活中也被广泛应用，如用在一些生活必需品、建筑和广告标识上。2008年北京奥运会的徽标----“中国印”用的就是篆刻艺术形式。而此后各种内容丰富和形式多样的篆刻艺术展，以其鲜明、超前的

审美理念，新颖、独特的布展方式，将中国的篆刻艺术带入一个“中国印”的新时代。 1.下列对于“篆刻艺术”的理解，不正确的一项是( )（3分）

A.篆刻艺术是一种主要由中国古代印章镌刻技艺发展而的以汉字为表现对象的传统艺术。 B.篆刻艺术由上石的书法功底、巧妙的布局能力、精湛娴熟的刀工共同构成技艺内涵。 C.篆刻艺术具有抽象和神奇之美，融多种传统文化于一身，具有重要的文化和社会功能。

D.篆刻艺术在中国有广泛的群众基础，并已走进国际视野，为世界文化多样性做出了重要贡献。 2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )（3分）

A.在中国古代，篆刻艺术作品多由工匠采用金属铸造和凿制而成.。

·1·

B.没有篆刻家技艺的改变，就不会有篆刻的艺术传承、发展并创造至今。

C.篆刻作品在“方寸之中表现大千世界”, 体现着篆刻家的艺术学养和功力。 D.篆刻艺术对个人素养的提高要比它对人际交往等方面的促进更有作用。 3.依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）

A.自明清以的皖派、浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格，是篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新的结果。

B.篆刻艺术能成为人们修身养性、提高综合素质和塑造人格的重要途径的原因是它集文学、美学、文字学于一身。

C.姓名章、收藏章等印章作为篆刻艺术作品，能用印证和品鉴人物和书画作品，有着审美与收藏价值。

D.因为篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌，所以北京奥运会的徽标“中国印”用的就是这种艺术形式

二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

刘庠，字希道，彭城人。八岁能诗。蔡齐妻以子，用齐遗奏，补将作监主簿。复中进士第，为高密广平院教授。英宗求直言，庠上书论时事。帝以示韩琦，琦对之“未识”， 帝益嘉重。日食甫数日，苑中张具待幸，庠言非所以祗天戒，诏罢之。会圣宫修仁宗神御殿，甚宏．丽。庠言：“天子之孝，在继先志，隆大业，不在宗庙之靡。宜损其制，以昭先帝俭德。”奉宸库被．．盗，治守藏吏。庠言：“皇城几察厉禁，实近侍主之，当并按。”仁宗外家李珣犯销金法，庠奏言，法行当自贵近始。帝不豫，储嗣未正，庠拜疏谓：“太子，天下本。汉文帝于初元即为无穷计。颍王．

长且贤，宜亟立，使日侍禁中，阅四方章奏。”帝皆行之。

神宗立，迁殿中侍御史，为右司谏。言：“中国御戎之策，守信为上。昔元昊之叛， 五五得志，海内为之困弊。今莫若示大信、舍近功，为国家长利。”奉使契丹。故事，

①

两国忌日不相避。契丹张宴白沟，日当英宗祥祭，庠丐免，契丹义而听之。

②

除集贤殿修撰、河东转运使。庠计一路之产，铁利为饶，请复旧冶鼓铸，通隰州盐矾，博易以济用。又请募民入粟塞下，豫为足食。进天章阁待制、河北都转运使。契丹侵霸州土场，或言河北不可不备。庠上五策，料其必不动，已而果然。 庠不肯屈事王安石。安石欲见之，戒典谒者曰：“今日客至勿纳，惟刘尹，即告我。”有语庠者曰：“王公意如此，盍一往见。”庠谓：“见之，何所言？自彼执政，未尝一事合人情。脱问青苗、免役，将何辞以对？”竟不往。奏论新法，神宗谕之曰：“奈何不与大臣协心济治乎？”庠曰：“臣子于君父各伸其志。臣知事陛下，不敢附安石。” 契丹建牙云中，遣骑涉内地，边吏执之。契丹檄取纷然，又遣使议疆事。众疑其造兵端，欲大为备。庠奏言：“云朔岁俭，军无见粮。契丹张形示强，造端首祸，曲在彼不在我，愿勿听。宜先谕以理，然后饬兵观衅。”

元祐初，加枢密直学士、知渭州。卒，年六十四。宣仁闻之曰：“帅臣极难得，刘庠可惜也。”

庠有吏能，淹通历代史，王安石称其博。卒后，苏颂论庠治平建储之功，诏褒录其子。 选自《宋史·列传第八十一》

【注】①祥祭亲丧满十三个月或二十五个月的祭祀②路：宋时的行政区划。 4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）(3分) A. 庠言非所以祗天戒 祗恭敬 ．

·2·

B. 在继先志，隆大业 隆兴盛 ． C. 宜损其制 损损害 ． D. 储嗣未正 正确立 ．

5.以下各组句子中，全都表明刘庠敢于直言的一组是（ ）(3分) ①庠上书论时事，帝嘉重 ②庠奏言，法行当自贵近始 ③颖王长且贤，宜亟立 ④日当英宗祥祭，庠丐免 ⑤料其必不动，已而果然 ⑥臣知事陛下，不敢附安石 A.①②⑥ B.①③⑤ C.②④⑥ D.③④⑤

6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）(3分)

A.刘庠经常向英宗提出规谏。英宗为仁宗修神御殿，非常宏丽，刘庠认为不应奢靡； 奉宸库被盗后，刘庠主张应连同主管此事的近侍一并惩罚。

B.刘庠能妥善处理外交问题。在宋与契丹的关系上，他认为守信义最重要；出使契丹， 他认为按照先例在先皇的忌日契丹不应该摆宴席，得到契丹同意。

C.刘庠注重发展地方经济，关注民生。担任河东转运使，他恢复废弃的冶炼场所，开 通隰州的盐路，开展贸易;他又招募民众往塞下转运粟谷，以备足粮食。

D.刘庠对王安石新法不以为然。王安石想会见他，但刘庠始终不肯见；当神宗问他为 什么不与大臣同心协力时，刘庠说他只知道侍奉君王，不敢攀附王安石。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

（1）自彼执政，未尝一事合人情。脱问青苗、免役，将何辞以对？竟不往。

____________________________________________________________________________ （2）契丹张形示强，造端首祸，曲在彼不在我，愿勿听。宜先谕以理，然后饬兵观衅。 ____________________________________________________________________________ （二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成后面的问题。

阮郎归 ?耒阳道中为张处父推官赋①

辛弃疾

山前灯火欲黄昏，山头去云。鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。 挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。如今憔悴赋招魂，儒冠多误身。

【注】①耒阳，湖南省耒阳县；张处父，词人好友；推官，官职名。 ②招魂，《楚辞》的名篇。

③鹧鸪：鸟名，其鸣声凄切，如言“行不得也哥哥”。 ④借用杜甫诗句“纨袴不饿死，儒冠多误身”。

8.词的上阕主要写了哪些意象？这些意象有什么寓意？营造了怎样的意境？请简要分析。（6分） 9.下阕通过什么手法表达了作者怎样的情感？（5分）

（三） 名篇名句默写（6分）

10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1） ，君子不齿。 ，其可怪也欤！（韩愈《师说》） （2）临溪而渔，溪深而鱼肥， ， ；（欧阳修《醉翁亭记》）

（3） ，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月， 。（陆游《游山西村》）

·3·

三、实用类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

千秋一寸心，红楼无限情

2019年5月31日凌晨，95岁高龄的红学家周汝昌先生逝世。或许一生的喧嚣太多了，他选择安静地离开。“不开追悼会，不设灵堂，安安静静地走。”他留下这样遗愿。

进入红学研究，多少是个偶然。那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长周祜昌寄至燕园的信函说，他看到胡适新近一篇谈《红楼梦》的文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，嘱咐周汝昌帮忙查证。周汝昌遍查燕京大学图书馆，果然在敦敏诗集中发现了一首《咏芹诗》。周汝昌将这一发现撰写成文，发表在1947年12月5日《天津国民日报》上。没想到几天后，胡适就托人转交了一封给周汝昌的信，肯定鼓励这位在校大学生的研究。胡适此时已是学界“大拿”，又是“新红学”的开创者，

他的信让周汝昌“欣幸无已”。1948年，正埋头撰写《红楼梦新证》的周汝昌特意跑到胡适家中拜访。令周汝昌激动的是，胡适竟将珍藏多年的孤本《甲戍本石头记》慷慨地借给他翻阅。正因为这一段渊，周汝昌常常被看做是胡适“红学”研究的关门弟子。

1953年，《红楼梦新证》出版。这部40多万字的“红学”研究著作引起轩然大波，因为在当时很少有人敢将《红楼梦》拔到那么高的地位——周汝昌将《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并论，并大加赞赏。周汝昌把胡适、顾颉刚、俞平伯的“曹、贾互证”方法最大限度地、最完整地发挥出。由于崇尚实证，他的每一个论点的提出都以充分丰富的文献资料为基础。又因为崇奉实录，他把全部实证工作都作为论证实录的手段。周汝昌的《红楼梦新证》乃至后的“曹学”，其基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史材料推证小说本事的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。正是从《红楼梦新证》开始，“红学”实证研究开始体系化、专门化，后它被称作“红学史上一部划时代的著作”。此年周汝昌35岁，因为这部书，他得以调任人民文学出版社编辑，成了学界“红人”。也由于这部书，他在后的政治运动中变成了“资产阶级胡适派唯心主义”的“烦琐考证”的典型代表，被关进“牛棚”下放。由于周恩的特殊关照，1970年9月重返北京。

周汝昌将“红学”构建为四大范畴，即曹学、版本学、脂学、探佚学。其晚年在探佚学发力颇多，在他数十部“红学”著作中，曾先后提出一系列探佚成果，观点令人耳目一新，但也招致不少异议。如他提出林黛玉系“沉湖而死”；“金玉奇缘”说的不是贾宝玉和薛宝钗，而是贾宝玉与史湘云等等。

1982年，周汝昌发表了《什么是红学》一文，在把人们呼吁的文学批评方法描述为“十六字真言”之后，干脆把文学性研究剔出“红学”的范围，他说：“红学显然是关于《红楼梦》的学问，然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学，不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度研究《红楼梦》。如果研究《红楼梦》同研究《三国演义》《水浒传》《西游记》以及《聊斋志异》《儒林外史》等小说全然一样，那就无需红学这门学问了。”在把文学性研究剔出“红学”之外的同时，他也把自己剔出了主流“红学”的研究队伍。此后，他被喻为红学界的独行侠。他关于“红学”之界定、对红学史的回顾、对曹雪芹画像的考证等等，一次次地掀起了“红学”研究的争议。

从30岁开始，周汝昌把自己的一生都献给了“红学”，是红学界当然的王者。他被誉为“红学泰斗”，也被批作“闭门造车”，可谓毁誉参半。他六十余年间所走过的治红学之路，因偶然而生，又历经政治对学术氛围和学术方向的多次影响，终至晚年，既得到肯定、赞誉，身上罩着光环，亦受到讥嘲与攻击。

说不尽的《红楼梦》，道不尽的人与事。周汝昌梦在其中近七十年。梦未醒，人已去，花落水流红，谁解其中味?还是让老人家安安静静地走吧。

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