韩非还认为，社会的进化，伦理道德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由人类生活资料的多少与社会人口的多少的比例关系所决定的。韩非认为现实的问题是人口过多，并从人口与物质财富的关系上探讨人口问题的重要性，分析社会治乱的原因。 十：社会控制论：
韩非认为要控制社会只有“法”才最有效，并且还主张进行思想控制，以此达到控制社会越轨行为的目的。 十一：社会管理思想：
（1） 要遵循社会进化的规律。
（2） 要以法用人：用法度选拔人才和衡量功劳大小。 （3） 要以法制定社会契约。 （4） 反对仁义惠爱治理社会。
（5） 要以封建君主作为社会治理的主持者：他封建君主要治理社会，必须掌握
一套法、术、势相结合的统治术。 十二：理想社会模式：
（1） 这个理想社会是一个专制主义的封建统一社会。
（2） 这个理想社会以“法”作为维系群体生活秩序的唯一纽带。 （3） 在这个理想社会中，人们都将守法内化为自己的自觉行动，都严格守法而
毫无怨言。
（4） 既然人的本性是自利自为，理想社会也将是个“计算社会”。 （5） 这个理想社会是一个“各处其宜”、“无为”、“无事”的社会。 第九章：汉初黄老之学的社会思想：
黄老之学是指以结合法家和道家思想为主，兼采儒、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫，在汉初达到鼎盛。该学说的特点，倡导在肯定既有社会秩序及等级制度道德前提下，实行“无为而治”。 一:陆贾的无为论与社会思想：
1. 陆贾站在统治者的立场，认为社会治理的最高原则是无为，执政态度应保持谨慎和敬畏。
2. 无为而治的核心是统治者要收敛欲望，与百姓相安无事。 3. 陆贾的理想社会模式：
（1） 这个社会是一个恬淡安宁的农业社会。
（2） 这个社会有一个英明的领导人，实行保护农民，毋伤农业的政策，人
人们的物质生活有保障，老人们能够吃到可口的食物，丁男有田可种。
（3） 这个社会重视兴办教育，国家设立辟雍庠序等教育设施，通过学校教
导人们遵守社会规范，分清社会角色，规范社会行为。
（4） 这一社会虽有等级，但各等级的人之间，整个社会的人与人之间的关
系是和谐而无冲突的，整个社会呈现出和谐景象。
（5） 由以上各方面做基础，使这个社会不用坚甲利兵和深刑刻法来控制社
会和整合社会，而社会的统治者已能不言而信，不怒而威，其统治地位得到了真正意义上的巩固。
二：贾谊对社会问题的察觉：
（1） 藩镇问题：某些诸侯力量枪弹，建议削减诸侯势力，与推恩令（后来
文帝时实施的）相仿。
（2） 社会积蓄问题：主张积累足够的粮食，累积社会财富。
（3） 社会风俗问题：由于清静无为的统治致使因松弛而社会风俗更加败坏。
主张“移风易俗，使天下回心而向道”。
（4） 奢侈问题：奢侈是败坏社会风俗，造成社会不安不治的总根源。 三：贾谊的社会整合思想：
1. 社会整合的原则是因时制宜，不可泥古不化，应参照历史的经验，分析当前的具体情况，采取适合时宜的方针与策略才会奏效。
2. 社会整合从严刑苛法走向以礼义为主，礼法并重，是社会文明的进步。主张礼法并用，以礼治为轴心整合社会。
3. 经过整合过的社会是贾谊的理想社会，这将是一个是实行君主中央集权统治，贵贱尊卑等级分明，经济上以农业为本的社会。 第十章：汉代官方儒学的社会思想： 一：何谓礼：
（1） 礼是一种社会制度
（2） 礼是针对人情而约束，节制人类行为的一系列社会规范。 （3） 礼是用来规定人类社会秩序，是一定社会关系的产物。 （4） 礼是衡量一切社会活动的准则。 （5） 礼是君王用于治理社会的工具。 二：礼产生的基础：
（1） 礼效法于天，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。
（2） 礼的产生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而为之节文”。 （3） 礼起源于原始的祭祀等风俗习惯及一定的社会生活方式。 三：礼的社会功能：
（1） 表现在维护国家机器运转方面，礼是治理国家的根本。 （2） 表现在维护社会秩序，明确等级关系方面，“礼达而分定”，礼有别异
合同之功能。
（3） 表现在人们的言行方面，“有礼则安，无礼则危”。
（4） 表现在节制人的自然性而焕发人的社会性方面，礼可节人之情、达人
之情、文人之情、防民之心。
四：何谓乐：
乐是人心触景，触情，与外物交感而成的。 五：乐的社会功能：
乐与礼有相似的社会功能，礼与乐相互配合。礼的功能着重“别异”而乐的功能重在“合同”。
六：论理想社会模式：
1.“大同”的社会模式（天下为公） （1）大同社会财产公有，社会事务由大家处理，人们自愿尽力地进行生产劳动，没有阶级差别。
（2）大同社会有自然和合理的分工。 （3）社会制度上，由于“天下为公”，天下“有道”，无须乎礼法作为纲纪，无须乎谋略，尔虞我诈。
（4）大同社会人与人之间诚信和睦，互相亲爱，推己及人。 2.“小康”社会模式：（天下为家）
（1）小康社会财产私有，有阶级差别，人们劳动的目的是出于私人占有及享受的需要。
（2）社会制度以“家天下”为服务目标，制定礼仪规范，颁布刑律法纪，修筑城市构池。
七：董仲舒的人性论与欲望论：
1. 人性由天道决定，既然天有阴晴，人性并不是全善全恶的，包含着善与恶两种成分。 2. 性三品说：
（1） 圣人之性：恶的情欲很少，不用社会教化而自然能行善。
（2） 斗筲之性：恶的情欲很多，情盛于欲，无论怎样教化都不可救药
而只能为恶。
（3） 中民之性：有情欲，但可为善为恶。 3.“性”之外有“情”，以“度”限制欲望。
八：论社会规范：
（1） 把我仁与义，建立合情合义的人际关系。 （2） 三纲五纪
九：贫富悬殊产生原因：
（1） 土地买卖使土地兼并日益严重，贫者失去土地。
（2） 国家和富人垄断了川泽之利，切断了人民的另一条谋生道路。 （3） 国家榨取及地主对农民的剥削都太重。
（4） 贪官污吏妄加刑戮，使农民破产流亡为盗贼。 十：董仲舒理想社会构想： （1） 这个社会有国君。 （2） 这个社会是统一的。
（3） 这个社会是有等级制度的，所以要亲亲，尊尊。 （4） 这个社会人与人之间关系是非常和谐的。 （5） 这个社会的人民都能“修德而美好”，不羡慕富贵，也无越轨行为。 （6） 这个社会是顺应天意而形成的，于是各种吉兆都出现了。 十一：白虎通义道德管理的理想社会模式： 1. 天子之德的核心是“民本思想”。天子引进贤者，在官员中实行考罢法，天子还有全国巡游，使天下百姓获得同等受教育机会。
2. 道德管理达到了理想社会的境地，自然界和社会方面会呈现出种种奇妙的的征兆。
3. 《白虎通义》对天充满敬意和集体性的畏惧，认为天的居高临下有镇定、安抚的功能。而要使天下太平，社会秩序和谐，最重要的原则是天子遵循天道。 第十一章 东汉时期社会批判思潮中的社会思想 2学时 一、王充的社会思想：
一：论人性与人的社会化： 1. 人性有善有恶
2. 人的社会化的三个途径： （1） 自己主动的学习 （2） 尊者长者的教告劝勉 （3） 提供良好的社会化境 二：论饥寒交迫问题：
饥寒交迫是社会混乱的根本原因，丰衣足食是社会安定的基础。 三：论社会变迁与社会整合：
王充对于社会变迁的分析陷于社会循环论之中。他虽然认为社会的变迁与治乱不是由天主宰的，但认为其是受“历数”等超现实的社会因素所制约的。在这些因素面前，人类是无能为力的。 二、王符的社会思想
王符，字节信，号潜夫，约生于东汉和安之际,卒于桓灵之际,安定郡临泾（今甘肃镇原）人。东汉著名的政论家、思想家。 <社会背景>
当时的东汉社会的各种矛盾日趋严重,朝政腐败黑暗,贵族官僚与豪强地主贪婪和残暴,加上连年自然灾害,造成了社会动荡,民不聊生的局面. <主要社会思想> 一. 论人的社会化
王符认为,人要进入社会,就要学得社会行为规范,他认为这个社会化过程,关键在于学.学善即可为善行,学恶即可为恶行.环境可以决定人们的行为方式及生活方式.人的社会化是否成功,社会环境对人的教化作用至为重要. 二. 社会平等思想
王符认为,高官厚禄,荣 华富贵是君子贤人所应当有的,而不能以此作为判定是否贤人的依据;贫贱冻馁是应当属于小人的,但不能以之作为判定是否小人的依据.要看人的志行,以此来评判贤人和小人,而不能以他的遵命为根据。 三．对社会交往准则的批评
在社会交往问题上,王符深刻地觉察到当时社会的人与人关系不过是一种利益关系,社会交往也是以是否对自己有利准则的.王符对当时这种社会交往准则及人际关系是持鄙视态度的.他主张按超乎世人的人的志行判定人的贤与不肖.但是他也看到,按志行评定贤者的理想,在社会现实面前只不过是一种空想. 四．社会整合思想
王符基于他对当时社会问题及社会人与人关系准则的觉察,提出了他的社会整理论.他认为,整合社会需要因势利导,首先要抓住趋利避害的特点.不利显名,则利厚赏也;不避耻辱,则避祸乱也.其次,是以政治,礼义,法律进行社会整合.王符心中的理想社会,依然是一个封建统一的,社会各阶级或阶层关系和谐的社会. 在王符看来,只有这种德,礼,法的综合运用,才能取得最理想的社会整合效果.在这个问题上,他跳出了法家,儒家或是道家的学派界限,集各家之所长,从而形成了一个综合性的社会整合方案.这对当时社会是具有重要实用价值的,对于现代社会整合也同样具有重要借鉴意义,这是王符对中国社会整合理论的一个重大贡献.
第十二章重点《太平经》和葛洪的道教社会思想（2学时） 葛洪的社会思想
1．葛洪其人及其道教
2．葛洪的游仙避世思想及其实质 葛洪所谓道本儒末之“道”，是专指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是长生和成仙。他认为，长生和成仙不仅是人们所向往的，而且是可以做到的。但要达到目的，必须按他所设计的方案去做。葛洪的方案主要包括三个方面，即（1）内修。（2）外养。（3）行善。葛洪把那种修仙得道，长生不死的宗教追求与儒家的纲常名教结合起来，把遵守儒家设计的社会规范也作为长生和求仙的必要前提条件之一。 3．论社会控制
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