第一章曾国藩交友的思想渊源
一、淳厚古朴的家风对其交友观念的影响
法国大批评家圣彼韦（Stefnte Beuve，1804-1869）尝以为“研究一种作品，必须先知道那个作家的家世、生平及性格。”（《曾国藩评传》第31页）盖作家有所作为，与其家世、生平及性格有莫大之关系。
曾家自明代以来，世代从事农业，代代行善，尽孝，谦和。曾国藩的祖父星冈公年少时，喜好游侠，也是一位礼贤下士的人。他曾说：“后世虽贫，礼不可堕，子孙虽愚，家祭不可简也，??吾早岁失学，壮而引为耻。既令子孙出就名师，又好宾客接文士，候望音尘，常愿通才宿儒，接迹吾门，此心乃快。其次，老成端士，敬礼不怠， 其下，泛应群伦。至于巫医僧徒，堪舆星命之流，吾摒斥之。惟恐不远。旧姻穷乏，遇之惟恐不隆。识者观一门之宾客雅正疏数，而卜家之兴败，理无爽者。乡党戚好，吉则贺，丧则吊，有疾则问，人道常也。吾必践焉，必躬焉。财不足以及物，吾以力助焉。乡里讼事，吾尝居间以解两家之纷，其忧无壮者，厉辞诘责，势若雷霆，而理如的破。悍夫往往神沮或尊酒，通殷勤，一笑散去。君子居下则解一方之难，在上则息万物之器，其道一耳。津梁道途废坏不治者，孤嫠衰疾无告者，量吾力之所能，随时图之，不无小补，若必待富而后谋，则天下终无可成之事矣。”（《文集》卷四——《大界墓表》）。
从这段文字中，我们可以看到曾国藩的祖父——曾玉屏，号星冈公，虽然出身农民，他身上不仅保留了农民勤劳古朴的作风，同时，也超出了一般农民的狭隘，他还是一位有远见卓识、德行高尚的长辈。他不仅仅是言传还以身作则教育子孙后代，要正直，有知识，明事理，尊重知识，尊重有才学的人。远离迷信和巫医术士。同时，他自身也善于结交有品行、学识的人为友。他的言行给曾氏后代都带来深远的影响。
在家庭中，祖父对曾国藩的成长影响极大。曾国藩二十四岁进京之前，都在家乡读书，长期在祖父身边。祖父为人做事之道让曾国藩备感崇敬。他曾在《大界墓表》中说：“府君讳玉屏，号星冈。声如洪钟，见者惮慑，而温良博爱，物无不尽之情。其卒也远近感唏，或涕泣不能自休。??军兴以来，??国藩与国荃遂以微功，列封疆而膺高爵，而高年及见吾祖者，咸谓吾兄弟感重智略，不逮府君远甚也。其风采亦可想已。”(《曾国藩文集》卷四)
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曾国藩在道光二十一年四月十七日给祖父的家书中写到：“伏念祖父平日积德累仁，救难济急，孙所知者，已难指数。如廖品一之孤、上莲叔之妻、彭定五之子、福益叔祖之母及小罗巷、樟树堂各庵，皆代为筹画，曲加矜恤。凡他人所束手无策、计无复之者，得祖父善为调停，旋乾转坤，无不立即解危。” 可见曾国藩的祖父所做的。不仅仅是对曾姓族人。就是非曾姓的乡邻。也多有救济帮助。而且做了很多善事。所以曾国藩才发出“孙所知者，已难指数”的感慨。
醇厚古朴的家风奠定了曾国藩的性格基底，同时，也为他今后的交友之道、为人处世打下了基础。
祖父欣赏有德行、有学识的人，希望与这些人结交朋友。同时，也要求子孙后代拜名师学习，对那些品行高尚的人要恭敬对待。来弥补他早年没有读书的缺憾，也是让子孙们向这些人看齐，学习他们的德行和学识做一个有学问，有品行的人。祖父远离那些巫医和尚之流，赶走那些算命看相之人。这些人不学无术，好吃懒做，不脚踏实地的做事实，没有真才实学，只会一些虚妄的小伎俩来蛊惑世人，害人。这些交友识人之道，都在曾国藩日后的交友中留有印迹。
曾国藩曾在道光二十三年正月十七日在京城写给四弟的一封信中说；“??但四弟前次来书，言欲找馆除外教书。兄意教馆之荒功误事，较之家塾为尤甚。与其出而教馆，不如静坐家塾。若云一出家塾则有明师益友，则我境之所谓明师益友者，我皆知之，且已夙夜熟筹之矣。惟汪觉庵师及欧阳沧溟先生，是兄意中所信为可师者。然衡阳风俗，只有冬学要紧。自五月以后，师弟皆奉行故事而已。同学之人类，皆庸鄙无志者，又最好讪笑人，其笑法不一，总之不离乎轻薄而已。四弟若至衡阳去，必以翰林之弟笑。薄俗可恶！乡间无朋友，实是第一恨事。不惟无益，且有大损。习俗染人，所谓与鲍鱼处，亦与之俱化也。兄尝与九弟道及，谓衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。今四弟意，必从觉庵师游，则千万听兄嘱咐，但取明师之益，无受损友之损也！”（《曾国藩家书》卷一）。
从此封书信中，我们可以看到曾国藩对弟弟们交友识人甚关切。他认为朋友很重要，人如果没有朋友，只有百害，而无一利。但是交朋友却要小心谨慎。《孔子家语·六本》中曾说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善之人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”他不同意四弟外出教馆，认为衡阳、涟滨不适合读书，是因为这些地方的风气不好，人不好。来这里读书的人都
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是一些平庸轻薄没有志向的人，他们又好取笑人，怕四弟受这些人的影响。如果四弟决心外出求学，他给四弟介绍了明师，还殷殷嘱托他只获取明师益处，别受恶友的危害。可见，他不仅仅是表达了对其弟交友求师的殷切关爱之情，同时，也是对自己的叮嘱和提醒，不要交平庸鄙俗之友，要交有志，有学、有德之人为友。
在曾国藩的书信中，曾国藩给弟弟讲了自己因结交损友而让自己蒙蔽视听，失去志向的危害。曾国藩说：“兄少年时，天分不甚低，厥日后与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志学诗古文并作字之法。” （《曾国藩家书》卷一）。曾国藩的这些交友之道，都暗含了祖父的交友原则，可想求上进的家风对其的影响之大。
二、受孔孟之道的影响
孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣 ”（《论语·季氏篇》）。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。益友可以给你带来很多帮助，损友却会给你制造很多麻烦。因此，要交益友，即正直、宽容、渊博有识的人为朋友。不与好往来传舌的泄漏密事之人交友，不与好生气的人交友交，不与好暴怒之人交友，不交好酒肉的朋友，不与反复无常的人结交。
在曾国藩的交友原则中也有此意。道光二十五年四月二十四日，曾国藩给弟弟们写信说：“??树堂归后，我家先生尚未定，诸弟若在省得见树堂，不可不殷勤亲近，亲近愈久，获益愈多，今年湖南萧史楼得状元，可谓极盛，八进士皆在长沙，黄琴坞之胞兄及令嗣皆中，亦长沙人也，余续具，国藩手草。”这是叮嘱弟弟们要亲近良友。
《论语·颜渊》中有语云“君子以文会友，以友辅仁。”即君子用文章学问来结交朋友，并用朋友来帮助自己培养仁德。《述而》中有言“三人行，必有我师焉”
要虚心向他人请教，朋友身上一定有自己值得学习的地方。这些交友原则贯穿了曾国藩进京后整个交友过程。在京城曾国藩常常都是以文会友，以友为师。他在道光二十三年正月十七日给弟弟的家书中说：“??及乙未到京后，始有志学诗古文并作字之法。”可见，曾国藩的做学问的道路是在进京以后。曾国藩自
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从庚子年进京以后，交往很广泛，好友也很多。在此阶段，曾国藩的在做学问方面的进步之快，无不受他所交朋友的影响。道光二十二年九月十八日，曾国藩曾给弟弟写信说：“吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者，见道极精当平实，窦亦深知余者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持。虽懦夫亦有立志。予思朱子言：‘为学譬如熬肉，先需用猛火煮，然后用漫火温。’予生平功夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生，亦劝我急搬。而城外朋友，予亦有思常见者数人，如卲蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。蕙西尝言：‘与周公瑾交，如饮醇醪，我两人颇有此风味。’故每见辄长谈不舍，子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：‘用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？’此语正与予病合，盖予所谓掘井多而皆不及泉也。何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓：‘天下万事万理，皆出乾坤二卦。即以作字论之，纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法，即礼之意也。’偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。”（《家书》卷一）从此封信中，我们可以看到曾国藩在京交友的情形，以及与朋友切磋诗文字法之道的梗概。曾国藩自道光十九年十一月启程北上，第二年正月进京，直到咸丰二年六月离京。这十多年里，除了道光二十三年，曾国藩任过四川正考官外，其余时间都在京师任职，并且大半时间都是在翰林院度过的。他自道光二十年至道光二十七年，大体上是在翰林院任职。道光二十五年七月十六日，曾国藩曾给父亲写过一封信说：“詹事府本是东宫辅导太子之官，因本朝另设有上书房教阿哥，故詹事府诸官，毫无所事，不过如翰林院，为储才仰望之地而已。男居此职，仍日以读书为业。（《曾国藩家书》卷二）从这里可见翰林院和詹事府是一个积累才学、培养名望的地方，所以，曾国藩在翰林院和詹事府做官时，“每天以读书为业”，他学识的进步的非常快。这也得利于这段时期他所结交的一些师友。曾
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