理存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦备周万物，烦惑所覆，暂滞凡因，障累若消，还登圣果。”(64)可见众生皆有道性，皆可成真成圣，前提是必须消除业障，广种福田，方能成其道果。
道性为本，道果为用，显时名为道果，隐时名为道性。就本体而言，道性以清虚自然为体，“一切含识，乃至畜生果木石者，皆有道性也。”(65)因此，天尊演法，普度天人，无论其品类优劣，各顺物宜，因教修持，“皆具道德，悉入大乘。”既使是那些生犯罪恶、死堕地狱者，只要改邪皈正，洗心革面，亦得超度。所以说：“天尊大乘道教为遍周，不若不遍者不名大乘。若普遍者，悉应知道。知道教者，应无罪业，各有道德。”(66)“其心皆悉敬重大乘，安住大乘，爱乐大乘，守护大乘。”(67)
灵宝大乘思想以慈悲为中心理念，此点取自《道德经》。经中曰：“吾有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”宋陈景元注：“三宝之中，慈最为贵，故叹遍美也。”苏辙注：“以慈御物，物之爱之，如己父母，难为之效，死而不辞。故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。”黄茂才注：“慈爱之人无害物之心，物亦无害之者，岂特战则胜，守则固哉!物无害之，则可以长生。”(68)可见，正是在老子慈悲思想的基础，繁衍了灵宝派的普度理论。
对此，灵宝道人指出：慈为修道的根本，修习慈心，能生无量善业。故慈是真实的存在，而非虚妄。真道即慈，自然即慈，天尊即慈，大乘即慈，善男子修慈者即为天尊，乃至天地造化，万物生成，“不可思议诸法境界即是慈也。”(69)这种包容三界、养护万物的大慈境界，由于它广阔如同虚空，渊深如同大海，故称之为“海空智藏”。《太上一乘海空智藏经》卷二曰：“海空之藏，有大慈悲，怜愍一切，于诸众生作大慈父，于诸众生作大慈母，能度众生于生死河，能示一乘微纱道相，是则名为海空智藏。”(70)
在道教看来，各种修持方法都必须以慈悲为本，由慈悲入大乘教，各种圣果善业、达观功德，乃至“诸神通智、本际智、仙人智、童子智、真人智、天尊智”，皆以“法慈为根本”。(71)只有心怀慈悲之道性，才能破除业障，依法修持，先断三惑，再行五福德。
三惑为人生的三大误惑，“一者心惑贪生，二者情惑财色，三者意惑善恶，除此三惑，可以求道。”复有“一行”，为道之根本，万行之首先。“何谓一行?不住世间，不离世间，不住空有，不离空有，不住人我，不离人我，不住因果，不离因果，不住身心，不离身心，常行实道，如是行行，常得解脱，出离生死。”(72)用通俗的语言来说，就是出入社会，不离人间，于世俗生活之中，修炼出世之大乘。
比三惑更为有害的是“三业”。所谓三业，一指贪爱思虑，百端计划而无休止，贪性一发，遂惑迷途，六情驰骋，不可制御，大违戒行。二指恚忿发，无名火起，触动情，难以控制，自乖定行。三指痴暗冥冥，不晓五情，恶业缠绕，相连亿劫，自乖慧解。此三业即能减灭道种，复能种就道果，关键在于如何正确处理。能种就道果的原因在于：“一者舍弃世间，心栖域外，行业遍通，断贪心种，直至道场，名大乘戒。二者诸行无深，不受不触，慈爱众生，欢喜无量，善根解脱，名大乘定。三者达了众生，五情六触，烦恼业缘，显发无碍，迳入道场，名大乘慧。”(73)此三业或成或败，皆由心地主宰。《道教义枢》卷三曰：“苦乐二果为缘，俱以色心为体，其正法唯是心法。故《灵宝经》云：善恶报应，正由心耳。”(74)
这种“唯心是法”的观念，究其根源，当来自佛教。佛教天台宗认为，心为万法之本，在他们看来，世界呈现的万千气象，不过是人心一念的产物。宇宙万物之中，只有心才是最真实的最根本的存在。玄觉《禅宗永嘉集·净修三业》曰：“三界无别法，惟是一心作，当知心是万法之根本也。”《大乘本生心地观经》卷八曰：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众人之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生入世出世善恶五趣，有学无学，独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”
十分明显，灵宝派吸收了佛教的心法理论，以充实其大乘思想。《无上内秘真秘经》卷七指出：百昌一地，生生种种不同，或大或小，或长或短，千差万别，众兆杂类，但皆为大地化生。品物不同，国土差殊，形貌不等，根机有别，“天尊随类相好优劣，各顺物宜，习其本业。即得本业，随类受形，所受形者，皆具道德，悉入大乘。当知秘密真藏，功德广远，非可格量。一切众生，心心同受，业业不等，或造恶者，或造善者，种种运为，皆由心作。”(75)这种重视心性、强调修心的特性，显然有别于其它教派，从而独放异彩，引人注目。
从历史上看，汉唐以来的道教仙学，皆以修真成仙、长生久视为宗旨。他们或导引行气，或采药炼丹，或房中补益，目的都是企求自身的长生不老，白日飞升。这种执著肉体、不离色相的仙学，无论是在理论上或是实践中，都时常陷入自圆其说的困境。于是道教中人开始援引新说，改革旧学，力求完善传统的仙学。毫无疑问，这种改革的思潮首先来自灵宝派人，是他们先后授引了佛教的“心法”、“空观”、“因果”、“轮回”等众多的观念，从 丰富了道教的思想体系。
传统的仙学，在灵宝派看来，是属于小乘之道。《灵宝无量度人上品妙经》卷十一曰：“一切众生，以学道故，住于小乘。或寿限永劫，飞行往来，分形散影，乘驾龙凤，此皆执著，未名漏尽。”相反，大乘之人“能厌生死，断诸染著世间习气，令此神气妙合太空，空体自然，不属阴阳，自无生死，契此妙空，应念现相，升入无形，运度终尽，飞升大罗，出三界地，永离生死，克证道位，得为天真，方名得道。”(76)
所谓“妙空”，亦名“真空”。《太上一乘海空智藏经》卷七曰：“修舍心时，修智慧时，则得无为，常住安乐，住于真空平等法地，不可思议微妙之处，如无上道，难可譬喻。”(77)这里所说的“空”，是与“有”相对。佛教谓一切存在之物中，皆无自体、实体我等；亦谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有这种思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃《般若经》系统之要根本思想。小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称“析空观”。相对于此，大乘佛教则观一切存在事物的理法之常体即是空之法，谓之“观空观”。又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无，观空就是发现真实的价值，故真空就是妙有。
灵宝派之空观，取自大乘佛教。《无上内秘真藏经》卷一曰：“真藏法中，众兆本身，非空非有，非真非实。众生苦乐，非空非有。种种施为，无非真实，非空非有。见在众生，等天尊性，非空非有。未来众生，等天尊性，非空非有。过去众生，等天尊性，非空非有。云何有差而生分别，无生无灭，无因无果，而为真果。”(78)概括而言，真仙上士，了达大乘，悟空非空，即达真空即妙有的境界。 如同佛教一样，道教灵宝派之空观，内容亦非常丰富。如真空观、虚空观、内空观、外空观、内外空观、大空观、第一义空观、有为空观、无为空观、法空观等。下面略加分析。
真空观，依佛教所言，真如之理远离一切迷情所见之相，杜绝“有”、“空”之相对，故称真空。如《大乘起信论》所说之“空真如”，唯识宗所说的“二空真如”，华严宗所说的“真空”等均属之。又大乘佛教以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空，此乃大乘至极之空。灵宝派论真空，大旨相同。《无上内秘真藏经》卷二曰：“大乘之道，离一切相，离一切行，离一切观，离一切智，离空有心，离真实际，名为大乘。”(79)即把真空列为灵宝大乘的最高境界，等同于大道。同书卷四亦曰：“空、有二名，是道体不?是真空不?是妙理不?是清静不?是究竟不?是寂灭不?若通是者，云何有缚?”“空、有二名，虽是道果，究竟真空。众生不晓，染有受著，即非道果。”(80)
虚空观，谓天地万物皆如虚空，故行者亦当效法，心如虚空，无有滞执，视众生万物为一体，“其心平等，多所利益，如彼虚空。”“有百千万真人童子，即得住于虚空法地。善男子真人童子住是地，已于一切法中，无有滞碍，系缚拘执，心无迷闷，常得自在清净，解脱以是因缘，是名虚空清静法地。”(81)
内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，此六空观本出自佛典《舍利佛阿毗昙论》。其内空谓眼、耳、舌、意六根无常、无我，故观其空；外空谓色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故亦空；内外空谓内法六根，外法六境，皆无常、无我为空；空空指空亦复空，即不执着于内外一切法为空，非常非坏，本性自尔；大空，指东、西、南、北、四维、上、下等十方宇宙皆空；第一义空，指在诸法之外，无有所谓实相之自性。
灵宝派吸取了这些观念，并加以发挥，使其化为道教的空观思想。《太上灵宝元阳妙经》卷三记载，天尊为诸真演法，真人道士善男子皆住“虚空平等法地”，既无世俗恩情，又无怨憎悲喜，其心平等，犹如虚空，之所以能够如此，是因为“善能观度诸空法”，洞晓“所谓内空、外空、无为空、有为空、一切诸法，皆悉是空。”经中曰：内空者，“真人道士观内法空，是内法空，无有眷属怨憎，中心真常之乐，天尊法子所有财物是内法中，虽有道性，而是道性，非内非外。所以者何?道性常住，无有运动，是名。”即是说观六根之无常，常护道性。“外空者，亦复如是，无有内法。内外空者，亦复如是。善男子，唯有天尊法子道性，不在内外二空。何以故?如是等法，真常之乐，是故道法不名为空，是名内外俱空。”“是有是无，是名空空。是是非非，是名空空。善男子，三世真人尚于是中通达少分，犹如微尘。善男子，如是空法，亦复不同，下仙弟子所得空空，是名真人道士，观于空空之法。”“大空者，谓天眼智慧，是名大空。善男子，真人道士得如是空妙，则住于虚空等地。”“虚空广大，悉能容受一切诸物，真人道士住是地中，亦复如是广大虚空，悉能容受一切诸法。”“第一义空，是中道性，非有为法，是故道性，非有为法空。”这里所说的“中道性”，是指大乘道教的根本特性，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，可称为中道实相。一句话，灵宝派主张以大道为根本立场，从而远离一切执著、分别，打破色空界限，融入中道。
此外，有为空者，“有为之法，悉皆是空”。“无为空，是无为法悉皆是空。所谓无常可乐，无我阴界，入众生相有为漏，内法外法无为法中，平等一法，非有为法，非无为法，非有为性，非无为性，是名常住。非内非外，是名真人观无为空。”法空者，“是真人道士观一切法本性皆空，所谓阴界入常无常，苦无苦，乐无乐，净不净，观如是一切诸法，不见本性。”(82)
各种不同层次的观空法门，虽因其差异而成不同的道果，但皆运用空法，调理心智，目的是教喻众生，超脱三界。“故知法相体皆生于空，自空生空，是知空空，非有实际。若化众生，众生受化，得法宗本，以度苦海。所行法相，即使归空。”“是知诸法有为之相，一切皆空。所以尔者，有为之法，有坏有灭，有兴有起，一切众生，悉得无上正直道果，有为之体则归无为，以此而言，一切有为是大空聚，一切无为是湛然法，离空、有境，所以尔者。若言其空，则能感化；若言其有，不可寻求，是为非无非有境界。”(83)如此精彩的阐述，条理清晰，内涵精微，让人不得不佩服灵宝道人的理论修为。最后指出的“非无非有境界”，不正是《老子》所说的大道吗?可见，灵宝派虽多援引佛教之说，但是根本与归结仍然是恪守着道家的规矩。
一是心法，一是空观，这是灵宝大乘理论的核心思想。其主要的修持方法则是“观””。所谓“观”，即细心伺察思维诸法名义等之精神作用，定心运想，明其底蕴。正如《太上一乘海空智藏经》卷七所说：“真性常住，无变易故，是名真人，是名童子。观于内空内法空，故观一切法，本性皆空，无常苦乐，净不净者，冕法空，以法空故，故名空空。善男子，十方真人一切童子，常于是中通达。”(84)《洞玄灵宝左玄论》卷二亦曰：观者，观察诸缘诸物，“若知故名为观也。”当然，除空观法门外，灵宝道教中尚有许多观法，如四种观、十四种观、二十种观。
《太上灵宝元阳妙经》卷六有四种观行，“一种观身常净，不染秽恶。二者观心常定，无有异想。三者观诸法中，无有我相。四者观于万物，一想平等。是为四种观行。”(85)即观身、观心、观法、观物，以远离恶业，复其道性。同书卷七则述二十种观，谓凡行持其观者必能正其道果。反之未观其事，多造众恶，定堕三涂地狱。经中曰：“凡夫当常观身检身，有二十种事。一者我此身心，空虚无满。二者无诸善根，堪有开发。三者我此生死，未获和顺。四者堕坠深坑，无处不畏。五者以何方便，得见真道。六者云何修定，得见天尊。七者生死常苦，无常我净。八者八难之难，难得远离。九者恒为冤家，之所随逐。十者无有一善，能遮诸恶。十一者于三恶中，未解脱。十二者具足种种，诸恶邪见。十三者亦未造立，度五逆津。十四者生死无际，未得真趣。十五者不作诸业，不得果报。十六者无有我作，他人受果。十七者不作善因，终无善果。十八者若有造业，果终不失。十九者因无明生，亦因而死。二十者去来见在，常行放逸。”“当于此身，常作如是二十种观，度作是观已，身心清净，无有秽恶，则得正观。”(86)这里所说的“正观”，即指心境相应，正慧了知。
《洞玄灵宝左玄论》卷一亦述十四种观：“顿观者，本空观也。渐观者，信〓观等也。大观者，大乘人所修之观也。小观者，小乘人所提之观也。空观者，观一切理空，无一有性也。有观者，前论于空，空亦涉有，今论于有，有亦亘空也。定观者，常观也。不定观者，无观也。吉观者，持戒观也。凶观者，破戒之观也。事观，是即目所睹。理观，是非眼心所照。内观，观心。外观，观色也。诸一切观，至生无量观者生道仙。并是七仙之观也。”此十四观，同书卷二中分别详加阐述，披示玄微奥义。并明确指出，凡持十四观者，不为天魔异道所试害，慈心善能，广度天人，救应十方世界、天上地下一切众生危厄之难，“假令三界之内悉变成火，乃遍是九幽地狱之苦烧煮”，(87)亦赴之而不畏。这种大慈大悲的救世精神，即来自因长期苦志修炼而得到的大智慧大神通。
以上所说各种观法，其目的的都是为了得大智慧，体慈悲心，故可统称为“观慧”。《太上洞玄灵宝三元无量寿经》曰：“夫三界诸法，皆从道生。若欲求道，当修观慧。观慧增益，渐至常道。常道无边，行亦非一。”(88)《本际经》曰：“一切行皆是方便教门也。愿有二义，上
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