求道果，下化众生，四等为心，是大乘愿。若近求三界，自度为心，是小乘愿。”(89)一是上求道果，下得众生，引“凡夫众生趣大乘河，饮八种味水，速悟无上正真之道，离诸疑滞，断烦恼业，渴仰法味”，“入于甚深智慧大海，愿凡夫一切众生，具足无量百千法味，具法味已得见道性，见道性已能雨法雨，雨法雨已道法偏覆，犹如虚空，复令其余无量众生得一味法味。”(90)这就是大乘道教与只求自度，执著色相的小乘仙学之间的根本区别。
在道教看来，修道者当先立功德，以救危难急苦、令万物不柱死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁义、慈悲、信用为本。《太上洞玄灵宝中和经》指出：“用心转相劝进，除往日之恶，修当今之善。德行合道，体定神安，喜怒不介于心，恶言不发于口，丑听不闻于耳，色利不视于目，贪欲不专于意，修行正身，真气来附，邪气皆去，过恶悉除，善福自来，奉道不可不勤，事师不可不恭，事亲不可不孝，事君不可不忠，己身不可不宝，教戒不可不从，同志不可不亲，外行不可不改，虚实不可不明，言语不可不真，祸不可不防，明者不可不问，愚者不可不教，仁义不可不行，施惠不可不作，孤弱不可不恤，贫贱不可不济，厄者不可不度，恶事不可不避，色欲不可不绝，财利不可不远，恶人不可不化。”(91)若德行不修，只务方术而保命，皆不得成真。葛洪亦说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”历史上传说中寿高八百的彭祖，只所以来未能飞升成真，并非如他自己所说的不想升天，恐怕是由于他所积功德不足，没有取得天仙的资格。对此，葛洪指出：“吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”(92)
道教把道德修养摆在修道成真的核心地位，有其深刻的理论根据，也有着不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从凡人到仙真的历史转折，各种各样的修炼途径、成真方法应运而生，但无论采用何种手段，都必然包含一个先决条件——道德修持。在这里，无论是富有万国的天子，还是寒居山村的凡夫，都是一律平等的。如西汉武帝汲汲于长生不死，而求之于李少君。少君回答说，帝虽然求仙心急情切，但却“不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。”(93)可见即使是天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。
相反，许多慈悲忠贞之士却以贫寒之身得升仙界。如《续仙传》中的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治病分文不收，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为仁。”至于灵宝派的历代祖师如葛玄、葛洪、陆修静、翟法言、宁全真、林灵真等，皆为积善成仙的典型，
普遍具备符合时代特征的高尚道德。当然，道教中道德高尚的真人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神仙事迹的反复出现，目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此关键断无所成。因为“人类最高的成部是道德的作为，它们表现了人类生活中最深刻的实体。”(94)
最后，援引《无上内秘真藏经》卷六中善音童子及诸天人的一首偈，来总结灵宝大乘宗旨吧!
天尊显功德 微妙莫能寻 施张遍法界 郁郁香园林 智者巧能入 方便种善因
愚夫迷日久 自与失为邻 我等生信行 共习大乘津 法王王自在 解脱脱相亲 大乘平等道 济度于天人 冥心自然合 方寸随日新
相关推荐：
瀛ゅ績鏃犳剰