把这个世界留给那些他所鄙夷的人。
终于兰德又一次提起笔 写完了《源泉》。那些所谓鄙夷的人，正是兰德日复一日所承受的世俗挑衅的目光。兰德的源泉，也从此化为了对世界青年勇气的认可，揭示了人究竟能够有多大可能。霍华德洛克的形象铸成了一个又一个时代的精神，人不能背叛自己的初衷和灵魂。
兰德的勇气是在人是否欺骗自己的灵魂中分辨。而世俗所偏爱的所谓勇气却是在支配他人还是被他人支配之间区分。从此世俗盼望着成为帝王将相，盼望着一步接着一步攀上高位。他们离真实的自我渐行渐远了，离真正的勇气渐行渐远了。历史会去诉说封建王朝中，千代王侯将相，从未出现过真正推动人类前进的人。
而兰德做到了。面对世俗的挑衅，《源泉》所铸就的勇气直至今日仍推动着一代代青年人在他人的目光中走向时代的前沿。
九、我时常想起……（63分）
民国。军阀混战，民不聊生。人人在躲避战火硝烟的时候，寄希望于祸乱之外的美好天地。
于是有了梁实秋的雅舍，周作人的苦茶，林语堂的菜谱。如今读来仍很难想象如此清新隽永的文字，旁边竟发生过三一八惨案。相比之下，鲁迅的我以我血荐轩辕，便显得如老牛般固执。与血雨腥风斗争的勇气，再盛也难以挽狂澜于既倒了。
然而正是这样勇于直面黑暗社会的气魄，才成就铮铮不自欺的铁骨。
且看胆怯者是如何自欺。文人气是一种庇护，吟花品月的生活，轻薄地隔开真实社会的动荡和哀嚎。说懦弱也许严重，但文人们确实为干裹足于世界的，你照于是自己搭建了一个虚空之上的美好世界，信以为这便是全部。细细忖度，实是自欺。
却也并非没有苦衷。回想魏晋南北朝，同样是兵荒马乱，却并不妨碍文人雅士的竹林之游，兰亭禊集。知识分子的审美本就比世俗高出一层，屈原的皎皎之心可以说贯通了千古。再加之古书里雅的号召，便使得精神洁癖的文人们与脏浊的社会彻底决裂。
但决裂之后呢？可真有李贺叫我做文章落成去了洒脱？当他们再次踏足那片被屏蔽的土地，看见苦难者和悲痛和愤然和羡慕，或不解的目光，是否还能坦然逍遥呢？扪心而问，实在是不可能。
其实勇气对于知识分子从来都不是过于武猛的累赘。勇气，帮助他们看透现实的脏水，帮助他们履行人对社会最基本的义务。言说批判帮助他们活在真实里。 他们不同于普通民
众，回望北朝，连年兵祸而致赤地千里，贵族仍然以玛瑙为食器，以银槽饲养骏马。无望的百姓值得寄托来世的福祉于佛陀，于是有了龙门石窟。不，知识分子不是这样。他们有严肃的权利，他们能制造摇撼社会的可能。
唯一需要的只是勇气！
再回看当下。虽然已无战乱频扰，但社会仍然经历动荡与变迁。电影作为新兴艺术已成为知识分子言说的主流载体。可悲的是竟然有某名导演这样说道:电影就是大家坐在一起乐乐。所谓文人气，演化至今日又增加了娱乐的维度，只是依旧兴盛不衰。
于是他们眼里。拍小镇乡村就只有青石板路，倾斜的阳光与老人的二胡。不仅仅是自欺罢了，甚至连带观众一同哄骗，而那动荡的年代又何去了呢？
因此，贾樟柯电影里从旧时集体主义建筑的废墟，到流水线的工厂，到农民工喜悦，恼怒挣扎的眼神，这一切的游走与凝视，才有显出知识分子揭示动荡社会的勇气，才显得尤为珍贵。
想起了朱学勤曾说，我时常想起鲁迅，胡适，钱穆而不太想起梁实秋，周作人，林语堂。 是啊，我们的民族需要知识分子澄澈的双眼与敢于直面现实的勇气——这才应当是我们时常想起的品质。
十、英雄使自己成为英雄（63分）
2003年，阿肯色州，杰瑞德开车回家的路上，他大胆的伸出了那只曾无数次被要求缩回的手，感受勇气带来的真实畅快。
在传记电影《被抹去的男孩》结尾，杰瑞德不再盲从父母的指挥，承认了自己的同性恋身份，勇气为这个年轻的生命带来了命运的绝醒。
世纪以来，无数这样的异样群体蜗居在社会的底层，他们缺少面对现实刺痛的勇气。 勇气似乎是感性与理性互相交融后的产物，象征着一种原发的力量。
粗略的说，勇气分为两种，第一种是浅薄的，如莽夫的横冲直撞，武力崇拜，这是一种无知无智的勇气。 《残唐五代》里的李存善，希腊神话里的赫奇力斯无不如此。第二种属于心理范畴，面对社会舆论，传统观念浓缩汇聚地照在个体身上的牢笼，具备打破其的勇气。这要求个体权衡思索，带有理性的光辉。
当下似乎是永恒的不堪，尖刻的批判层出不穷，人们误解了遁世主义的复辟，逃避苦难
这不是对待生活的应有主义。无论是在那个文学成为政治婢女的时代里，依然笔耕不辍，揭露真相，以无畏勇气驳斥当局的布尔加科夫，还是在反古运动宣布失败后，剖腹自杀的三岛由纪夫，他们都向世人展示了用勇气武装的生命姿态和独我宣言。
既然现实的纷繁无处可遁，那么与其畏缩逃避，不如以无畏的勇气正视它。被囚牢笼中被动前进的个体，注定让苦难如影随形，但用勇气武装自己，却无形中提供了一种原发的信念，这是个体主动争取的结果，于是苦难便趋于被弱化。
加缪有言，懦夫使自己成为懦夫，英雄使自己成为英雄。庸人信奉自己的命运由上帝恩赐，循规蹈距，反而一脚滑入灰色的深渊。当勇者无暇顾及生活，外在的声色犬马，他置社会的种种偏见于不顾，才有发现真实自我命运觉醒的可能。
在繁杂赘疣，牢笼百态的人间，现实的尖刺使弱者慌乱地缩回自己的果壳中，至死也不能成为真实的自己。
此生的幸福不是生命本身，而是我们迈向更高生活境界前的恐惧。这份幸福注定只有用勇气武装自己的英雄才配拥有。
十一、意在斯乎（63分）
意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉。口气好大，太史公笔走龙蛇，毫不自谦冲塞于新的是以一己之力，秉笔直书，推本穷源，以此对抗集权专制的勇气。
上市炎黄，下至太初。他的勇气在于不畏集权，如实记史，终有史家之绝唱。 一句意在斯乎，使他敢于对抗，也是他矢志不移，以此对抗的勇气之体现。
我的时代还没有到来，有的人死后方生。尼采也同样以一己之身对抗凡俗，凭借勇气对抗乌合之众不解的眼光，独行于无人理解的荒原，却仍要振臂高呼:上帝死了！
坚定不移对抗凡俗，忠于自我，而不弯腰谄媚，无疑是勇气的真正意义和最为精到的体现。那么那些怀抱勇气，振臂高呼，虽九死其犹未悔的身影的勇气，来自于哪里？
太史公在意在似乎之前，明了自己究天人之际，通古今之变，成一家之言的使命，尼采在高呼上帝死了之时，同样也以我就是太阳，来表明自己对自我的理解与判断，在他们对抗凡俗之前，都不约而同地先审视了自我。
由此可见，坚定对抗凡俗是勇气的外化，对自我审视判断才是勇气的内核。 不反躬自省而匹马一往无前，是匹夫之勇，不足道也。
项羽即是如此，自恃勇力而骄横自矜，空有一腔快战的勇气，却不知道适时停下来审视自我。没有了清晰的自我定位和自我判断，即使是有力拔山兮气盖世的扛鼎之勇，也免不了时不利兮骓不逝的遗憾乌江，空留英雄扼腕嗟叹。
现代人同样囿于不省事自身而闷头向前的匹夫之勇之中，在日新月异的时代中，自恃能力，效法尼采怀疑一切，否定一切的破旧立新之勇，自以为把握住了时代脉搏，却全然不知勇气的关键在于理智的自我审视，旨在看似顺利的一往无前中被浮躁的时代浪潮裹挟，隐隐可以预见那不知，反躬自省的盲目匹夫之勇所难免的被浮躁浪潮抛弃的结局。
意在斯乎绝不是一腔热血、顾前不顾后的匹夫之勇，它是在冷静审视自身之后收获的一份笃定，因为审视，因为对自我价值的理智判断，才有底气对抗凡俗，喊出不敢让的意在斯乎，让坚持自我的勇气，充填于胸，充盈于天地。
十二、勇者不惧（61分）
昭和十九年，荒蔓丛生的硫磺岛上一片烟雾迷蒙。望着从日本本土运来的47架高射炮及远程火炮，栗林忠道明白这一个小岛将是他们最后的归宿。
他们其实有机会选择。当日本在菲律宾战役中消耗大量空军资源时，栗林忠道已经被多次警告了无空军遮掩的反登陆作战的危险。没有他们靠什么作战？勇气。
哪怕自知只是如蝼蚁般的负隅顽抗，栗林忠道也以鲜血与忠贞筑起勇气之高墙。当他被誉为宁为玉碎，不为瓦全的指挥官时，当最终他真的带领将士获得精神意义上的成功时，付出的努力与倾泄出的勇气，便有了它的价值与意义。勇者不惧，我们不能在沉睡了。
为了避免结束，你避免了一切开始。顾城在小诗《避免》中道出了人们不敢勇往直前的原因。 为了寻求闲适安逸，人们将自己囚于牢笼之中，我们找寻借口，掩饰对起跑的恐惧，以犹豫之心担忧寻觅征途上的一切不测。只是我们不曾想过，长此以往，当每个人都沉浸在自我的生命封锁之中而不自知时，自我的精神园地将会荒芜。自强不息，钢铁般的民族斗志将消弭于历史烟尘之中，社会的发展亦将迟缓。
北岛曾深情地说道，走吧，去寻找生命的湖。出走何尝不是一种冲破式的救赎，将勇气充满行囊，不自欺，亦能以微笑承受他人的目光。我想起《成为简奥斯汀》中的她来，那个衣衫简朴的女孩，不也将勇气化作不竭的动力，助她在漫漫长途之中收获自洽，收获成功，收获喜悦。当他的著作《傲慢与偏见》问世时，整个业界都为之震撼，若无那份冲破自我地位身份的勇气，她亦将被淹没在人群的洪流之中。
只是当代人往往被佛系丧文化所困，在价值迷失的迷宫中无所依托。可随着《我是范雨
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