众所周知，《水调歌头》是一首中秋咏月兼怀亲人的抒情之作。上片咏月以抒发对政治的感慨，反映作者“出世”与“入世”的思想矛盾；下片以月比附，抒发对亲人的怀念，反映作者情感与理智的矛盾。
但在另一方面，始终应该还有苏轼出世与入世的情怀。
首先，我想先介绍一下儒道互补。
儒家思想和道家思想在塑造中国文化面貌和精神品质方面具有无可比拟的重要性，儒道互补是中国两千年美学思想的重要线索，“与美学艺术领域关系更大和影响深远的，除儒家外，要推庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相承地塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。”表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个积极进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。
水调歌头 苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦。大醉。作此篇兼怀子由。
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全．但愿人长久，千里共蝉娟。
我们不妨从以下角度分析：
苏轼一方面是忠君爱国，抱负满怀，即使多次遭遇打击，长期受到冷遇，也终究没有真正下决心跳到儒家入世观念和行为之外，所以在外放地方官的时候，依然想着国家与朝廷，他一生从未隐退，从来真正“归田”。但是苏轼终生崇尚老庄消解世事纷争，退保精神自由的人生哲学，向往陶渊明的适意自然，这种“退隐”心绪在他的诗词文中都有明显慨叹和表述。因此，世人往往对苏轼诗词文中“退隐”心绪印象深刻，而忽略了他另一方面：苏轼其实是一个一直谨守儒家思想的人，“无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。”
有了这一点分析的基础，我们就可以这样来理解这首《水调歌头》。
诗中“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，当儒家思想勃发时，那“高处”的“琼楼玉宇是指京城、皇宫、事业、仕途；而当道家佛家思想占上风时候，那“高处”的“琼楼玉宇”是指道观、佛堂、世外桃源、蓬莱仙境。“高处不胜
寒”恰恰又是对这两种理想境界的怀疑：官场险恶，功名难就，古寺清灯，仙境渺茫。
理解了“琼楼玉宇，高处不胜寒”，自然就能明白“我欲乘风归去”中的“归去”是指哪里。当“高处”的“琼楼玉宇”是指京城，皇宫、事业、仕途的时候，“归去”就是重返京城，干一翻大事业；当“高处”的“琼楼玉宇”是指道观、佛堂、世外桃源、蓬莱仙境的时候，“归去”就是返本归真，避世而独立。
于是，我们可以在儒道互补方面总结一下《水调歌头》的上片。
儒家思想勃发的时候，苏轼就会在现实中遇到了障碍；而当道家思想占上风时，苏轼的思想也会有矛盾，他无法彻底抛弃实际的现实生活，所谓是“尘缘未断”。儒道兼容的思想体系，决定了他的人生抉择始终在出世与入世之间游移。从以上分析我们可以看出，无论是入世的思想勃发还是出世的思想占上风，词人都用“高处不胜寒”来否定入世与出世的两个相反的极端，借此开解自己，宽慰弟弟，警策世人。
再看下片“但愿人长久，千里共蝉娟。”共同的月色能将彼此分离的人联系起来，心灵上相通。这里面没有强调情感与理智的矛盾冲突，有的是对人生常态、自然规律的承认和肯定之后十分现实的人生态度，这种现实的人生态度是与宇宙天地自然规律和谐统一。
所以说“就思想、文艺领域说，《水调歌头》主要表现为以孔子为代表的儒家学说，而以庄子为代表的道家，则做了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国思想一条基本线索。”“对立”主要体现为矛盾冲突，“互补”体现为矛盾消解后形成的协调统一，和谐共处。在苏轼的这首《水调歌头》中，理想与现实的矛盾、情感与理智的矛盾、入世与出世的矛盾都呈现为消解状态。既然矛盾已经消解，就不应该强调“冲突”，而应该理解为协调互补，即一种儒道互补思想。
苏轼怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，突出体现了他的儒家思想，然而，苏轼一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。使他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。于是，当苏轼遭遇接连的挫败和打击，建功立业的壮志难酬，一心所渴求的梦想无法实现的时候，只好“向内”寻求精神的满足。象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。他对儒、释、道三家，均有吸收，有批判。在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇?赤壁怀古》）中有集中体现。三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成就，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。
关键词：儒家 道家 释家 儒道互补 达观
苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。是我国北宋中期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，唐宋八大家之首。学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。苏轼一生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独特的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的人生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之津津乐道。
综观苏轼一生文学创作，无不与他的生活道路和思想状况息息相关。代表苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇?赤壁怀古》），是在他谪居黄州期间所作。提起赤壁，不能不想到三国时期的赤壁之战，李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，三国时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人认为苏轼所写黄州赤壁并非三国时周瑜败曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人认为苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天大火正在此处。本篇文章，暂且不去管它，但苏轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。苏轼思想丰富博大，他不主一家，兼收并蓄，历来研究其思想者可谓多矣。本人在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥一斑而知全豹，请老师批评指正。
一、儒 —— 一生无法割舍的追求
苏轼走过的地方很多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢？究其根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有关。当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。他在《念怒娇?赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌军。而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨与失落。
《前赤壁赋》中， “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
《后赤壁赋》苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。文中“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，也表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情。苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。最后，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在\揖予\、\不答\、\顾笑\的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字\开户视之，不见其处\相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是\苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢?
苏轼的这三篇作品中，儒家用世、渴望建功立业的思想是基础，无论作者在最后的情绪、思想是如何转变，都是由于自己壮志难酬，而由此所引发的。理想和现实的矛盾让他困惑。 “故国神游，多情应笑我，早生华发”，从自我嘲讽中流露出对自己经历的无限感慨和悲伤。我们不难想象，当苏轼一生遭遇接连的挫败和打击，一心所渴求的梦想无法实现的时候，他很自然的要去发泄、或者说调节，然而，这种追求和理想却是深入骨髓的，自始至终无法改变的，假如有朝一日苏轼会被朝廷重用，他致君尧舜的思想也会即刻复苏。“人生如梦，一樽还酹江月”，虽为自慰、解脱，但我们不难看出其中隐含的无奈和伤感。其实他心中仍怀着渴望建功立业的伟大抱负。
苏轼迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。苏轼早在26岁时即踏上仕途，儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求，苏轼考试礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中热烈赞颂儒家一贯标榜并引以为典范的“尧舜禹汤文武周公成康之际”，提出坚持实行仁政的基本原则：“可以赏，可以无赏，赏之过乎
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