年置身于蚁穴之上，任凭蚁群叮咬，折磨良久才能用荨麻拂去。①
由此不难看出，试炼与考验早已成为人类应对生存的挑战而形成的心理意象，在人类生活中反复出现，并最终成为一种原型而活跃于人们的心灵之中进入口耳相传的神话与故事里。因此，我们能在许多神话中见到英雄生而被弃的情节，比如最早出现在美索不达米亚平原的阿卡德国王萨尔贡一世；生下遭遇三次被弃的神农后稷；希腊神话里的宇宙之王宙斯及其儿子帕尔修斯，赫拉克勒斯，以及忒拜国国王俄狄浦斯；印度英雄迦尔纳、佛经故事里的贤劫千佛等等。这类神话都是通过试炼、放逐、受难的历劫而到自我完成，这种自我完成也就是由俗到圣，由虚幻到永远，由死之到再生，由人到神的通过仪式。②
1、通过仪式
阿诺尔德·范热内普在其著作《过渡礼仪》中说道：“从一群体到另一群体、从一社会地位到另一社会地位的过渡被视为现实存在之必然内涵，因此每一个体的一生均由具有相似开头与结尾之一系列所组成：诞生、社会成熟期、结婚、为人之父、上升到一个更高的社会阶层、职业专业化，以及死亡。其中每一事件都伴有仪式，其根本目标相同：使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。”③他将这种从一境地过渡到另一境地，从一阶段过渡到另一阶段的转换仪式称为“通过仪式”。并将通过仪式分为三个阶段，即：分离阶段、阈限阶段、聚合阶段。在分离阶段，仪式主体与原来的身份、地位分离；阈限阶段，仪式主体处于脱离原来的身份却并没有获得新身份的模糊不清的阶段；而在聚合阶段，仪式主体获得新的身份和地位以及相应的新的权力与义务。④
维克多·特纳继承范热内普通过仪式理论，并将通过仪式三个阶段的分类应用到恩登布人相关仪式的研究中，将恩登布青年的成人割礼仪式（穆坎达）划分为三个阶段：第一阶段恩登布语为“奎因吉加”意思是“使进入”也就是说让仪式主体脱离社会生活进入隔离阶段，恩登布人在远离村庄的地方建立棚屋，接受隔离仪式的恩登布青年将被带到棚屋中，恩登布人将棚屋视为圣神的场所，这个地方禁止月经期的妇女和未接受隔离的青年经过。第二阶段“昆古拉”意思是“在割礼棚屋中”，即仪式主体处在棚屋中被隔离，而此时他们还没有获得成人权力，
①②
【苏】谢·亚·托列夫著，魏庆征译《世界各民族历史上的宗教》，北京，1988，第128页 王孝廉：《中国的神话世界》，作家出版社，北京，1991，第122页 ③ ④
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在此阶段的部落青年被关在棚屋内开始割礼仪式，他们处于与世隔绝的状态，早期仪式的时间一般为四至五个月，后来渐渐较少至两个月，而仪式过程中部落青年表现的好坏也成为是否俱备首领资格的依据。第三阶段“奎迪沙”意思是“带出来或公开承认”，仪式主体从被隔离的地方带出来回到他们所生活的社会，通常青年们被带回自己母亲身边举行这一系列回归仪式，并得到众人的承认，仪式主体获得新身份。恩登布人常用瓦拉玛德希、瓦摩托卡德希字面意思为 “已经跳过去的人”表示已经经历过穆坎达仪式的人，而将没接收过隔离的人成为赤地玛、赤祖祖，意思是缺少白色的人，是不纯洁或不走运的。①
成人礼是人生阶段必不可缺的通过仪式，它在世界任何地域里、任何民族中、任何阶段上都以不同的形式呈现，但最终都脱离不了磨砺部落青年意志的主题。普通青年的成年礼尚且如此，那对于一个氏族的首领而言，新身份、新权力的获得似乎更不可能轻而易举，他们必须经受住各种更为严酷的考验，通过披荆斩棘的历练使部落成员都信服。而考验首领的风俗在中国古代典籍中也确有记载，据《后汉书·南蛮传》载：巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟理山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏之子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沈，唯务相独浮。因共立之，是为。②禀君通过了掷剑、沉船一系列检验本领的考验仪式后成为部落首领，作为部落的首领只有经过重重考验才能在部落里树立起威信。
2、英雄后稷进行通过仪式的过程解说
《生民》描述了后稷作为周民族始祖或者首领必然经受通过仪式，文章字字珠玑，呈现了后稷进行通过仪式的全过程。值得注意的是，诗歌用“诞置之隘巷，诞置之平林，诞置之寒冰经”整齐描述后稷三次被弃的经历，萧兵先生引用大量民俗资料分别论述了“隘巷”“树林”在民俗信仰层面的特殊意义。我们离神话的时代已相去甚远，实在难以考证三次考验究竟是实实在在的事实，还是诗歌“兴”手法使然？因此，本文不去探讨后世民俗文化中赋予隘巷、平林、寒冰的神秘意蕴，但是不可否认，隘巷、平林、寒冰等被弃的地点，或者说通过仪式举
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[英] 维克多·特纳著、徐洪峰等译：《象征之林——恩登布人仪式散论》，商务印书馆，北京，2006，第188-279页。 ②
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行的地点肯定是被氏族视为神圣之地的，如同恩登布人举行割礼仪式的棚屋一样的神圣。
单纯地从仪式的角度来说，后稷被弃于野是一种考验英雄的通过仪式。阿诺尔德·范热内普将通过仪式分为分离、阈限、聚合三个阶段，而《生民》篇中后稷生而被弃——得到救援——成为英雄的情节描述也正是后稷经历了三个阶段考验的通过仪式的映现：隔离阶段——后稷被其母弃于野；阈限阶段——后稷在隔离区并得到救助；聚合阶段——后稷被其母收回，成为周民族始祖。
⑴分离阶段
所谓分离阶段，就是让仪式主体象征性地与原有的社会境地相脱离，“通常以某些象征行动使个体离开先前在社会中的某个定点被强行送往某处隔离场所，完全脱离旧有的角色，人际关系与生活惯例。在被隔离的状态下，主人公通过各
①种物质和精神上的考验逐渐达到显圣。”与原有的社会境地想脱离暗含着两层意
思，一是仪式主体脱离原先的身份；二是举行仪式的地方是特定的具有神圣性质的地方，如中国古代的宗庙或祠堂。纵观世界各民族的成人礼，几乎无一例外都有主人公被隔离的习俗，比如在非洲赞比亚的某些部落举行成人礼时就将部落青年送到森林或是小屋里隔离起来。南美洲南端锡克兰人的成年礼成年礼首先由部落的老人挑选一个日期选出符合条件的候选者后，参加成人礼中年龄最大的者的父亲充当导师，然后选择一个合适的地点，这个地点必须是完全隐蔽的，最好位于森林的外延，有一个大草地与部落隔开，举行成人仪式。②中国古代的成年礼据《礼记·冠礼》记载青年都要到宗庙由父亲主持举行冠礼。此外，《礼记·内侧》载：“妻将生子，及月辰，居侧室??夫齐，则不入侧室之门。”③中国自古就是礼仪之邦，妇人生子必然是家族重要的仪式，这虽然与成人礼无关，但从某种程度上也是对举行仪式是，隔离主体的反应。
《诗》曰：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷??后稷之母姜嫄因践踏天帝的脚迹而怀孕生下后稷，关于天帝的身份，文章只字未提，但据《山海经·大荒西经》载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名
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元旦《论<格萨尔>史诗中的过渡礼仪及其仪式原型——以<赛马称王>为例》 利普斯著，汪宁生译《事物的起源》， ③
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曰叔均。帝俊生后稷，稷降百谷。”①此外，《诗经·鲁颂·閟宫》第一章词曰：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，无灾无害，弥月不迟，是生后稷，降之百福。”
②
从古籍的记载中似乎可以确定姜嫄所履之迹乃是帝俊，帝俊本是东方民族的天
神，商代文化繁荣，周灭商后承袭前代的文化，于是便有了后世典籍中“帝俊生后稷”的记载。无论后稷是否为帝俊之子，他的神秘出生都能传达给我们这样的信息：第一，神秘出生，身份神圣，第二，他是部落首领或者是部落首领的候选人。
在“君权神授”思想的影响下，古代的帝王常以“神代言人”的身份自居。在这样一种文化氛围的熏陶下，各种渲染帝王神秘出生的感生神话便运运而生，比较典型的如汉高祖刘邦，他是母亲睡梦中梦见神龙而生下的。古籍中不乏与此类似的人物与记载，《太平御览》卷七八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥氏履之生宓栖。”不可否认，《生民》中关于后稷神秘出生的记载也是出于为统治阶级渲染的目的，当然，与此同时我们也更加肯定地假设后稷是周民族的首领，或者说后稷具备担任民族首领的条件。俱有候选资格的后稷也和禀君一样，通过一系列的考验后获得部落认可和首领资格。被弃只是考验的开始，后稷被弃实际上就是通过仪式分离阶段的象征。
⑵过渡阶段（阈限阶段）
过渡阶段是通过仪式过程中，仪式主体能否获得认可的关键性阶段，在这一阶段，仪式的主人公在完全隔离的状态下克服重重磨难与考验，通过运用自己的智慧克服困难，并以此来显示自己的非凡本领。《生民》中用“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。”描述了后稷经受考验的过程：后稷被放在小巷子里让路过的牛群羊群来践踏，这本身是对他是否具备作为部落首领必须拥有的气魄和胆量的检验，可以想象，在灾难频发的生存环境下，只有拥有异于普人的，能够面对灾难的勇气的人才能领导部落人民战胜灾害。对于“诞置之隘巷，牛羊腓字之”萧兵先生解释，这是对后稷是否属于羊图腾部落的一种图腾检验仪式，他认为姜嫄姓姜，姜即羌，姜即羊，周民族是信仰羊图腾的部落，而在当时抢婚盛行，子不知父的社会状态下，图腾检验是最好的确认孩子所属部落的最好方式。假设此说成立，在“牛羊腓字之”后图腾检验
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