金属发出的声音，鼓是上面蒙上一层皮，下面是木头做得，敲出的声音属木，角音。到了锣或是别的，一敲就是商音，一个是低频，一个是高频，低频音从下往上起，能够振奋人的肝胆之气，高频音，当当当使人有一种肃杀感，传的不会很远，但是很响，鼓音不是很响，很沉闷，但是传得远，这正好是一个对待体。大家去体会这个低频音，这个鼓音和锣音的区别，这个是很有意思的，如果有志于研究音律的，可以看一下史记的“律书”，乐书和律书两个都要看，写得很不错，里面所有的指导思想也就是我上面说的指导思想。
大家回答下面一个问题，“在声为哭”是什么意思？
人有七情，喜怒忧思悲恐惊，情志所发必感气之所在，有了气才会发出情，情又由神来引动，气不充沛，人的喜笑不会有一个好的基础来笑出来的，也就是说，情由神来发出来，以气为基础，同时又感于气的状态，它们之间的关系大家可以仔细来考虑。刚才有人贴出来这个（）注的难经，“肺主金，金，
商也，商者，伤也，主于秋，秋者，愁也，故在志则悲哭。”我跟大家说一下，像这样的解释，他本人可能知道什么意思，但是你这样解释就相当于绕圈圈了，搞文字游戏了，因为这个商，怎么能是那个伤呢，虽然是谐音，但是你不能说这个“商”和那个“伤”说的是一个道理，“秋者，愁也”这个也不能这么说，虽然愁是秋底下加心来的，但其实他是没把这个意思说出来，然后就是“故在志则悲哭”，这样我就不知道他是知道这个意思，玩了一个文字游戏，还是不能正确来理解。古人写的注解很有意思，以两种人为主，第一种是不知道什么意思，但是喜欢引章据典，旁征博引，给你胡来一通，这种人大有人在，并不是说古人几千年来说的话都很正确，注解的都很好，这是一类人。第二种人是知道一点意思，但是这一点意思不愿意直接说出来，不断地通过文字语言间的组合，隐在里面，也没有完全说出来，这两种人最多了，往往是写注解很多的人有这两点的毛病，还有一种人是他知道这个意思，他一语中的，后来人由于他的注解很少，就忽略它
的含义，或者完全不理解。
看看大家是怎么说的，有说是“不愉快之感”，有说是“悲”，有说是“气喜升恶降故为哭”，还有说“哭则悲也，悲则下降，有下降之意。”基本大家说的还是对的，我再补充几点，既然肺具备开性和降性两个特点，为郭，那么这个哭就会体现这两种状态，一个哭的时候是一种宣泄，这种宣泄应了这种肺主宣发的含义，同时肺哭又是带悲伤色彩的，又主降，因宣而降，因为都哭出来了，悲和哭是不一样的，悲只是有悲伤的意思，悲则气下，哭是代表宣泄的意思，所以说哭和悲是有区别的。还有就是悲伤的时候，泣声无力，很悲愁的时候胸脯都挺不起来，两眼无神，不能昂首挺胸，既然不能昂首挺胸，那这胸郭之气就不能充盈，就停在下而不能上，整个生机就不能畅快地流行。
有人说“不能认为是气消所致吗？恐则气下，悲则气消。”这个跟你说一下，什么叫“恐则气下，悲则气消”。大家说一下什么叫“悲则气消”吧，这个地方消代表什么意思。 看看大家的解释，“宣散出去就消吧。”有
的说是“宣散”，有的说是“损耗，消散”，“恐能引起二便失禁，所以说是气下。” 大家来看一下，它没说哭则气消，它说“悲则气消”，一般悲伤的人不具备宣泄的条件，有的说是“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”从气道中医上来讲，应该说是没有说到点子上，上次跟大家说过“思则气结。”首先大家要认同哭和悲是两个过程，哭是宣泄，悲没有宣泄。像如烟说的，“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”这是拐了好几个弯来回答，气道中医是以简易的方式来回答，一般不提倡这样的回答方式，没有一语中的。 首先说悲为什么气消，大家说的其实都对，但是我希望大家往根上更进一步，像如烟最后说的，“悲则神无所主，气涣散而消。”这个思路是对的，但是悲你说神无所主，这个不像是，你说惊则神无所主，这个可以理解。你看这个气道中医，直接用一个词直截了当来形容就可以了，什么叫悲呢，直接用一个整体观来走，不要说悲就是肺，悲其实是人身五脏六腑四肢百骸皆悲，而不独肺悲，怒
相关推荐：
loading