分别界品第一
分别界品第一
一、别释品名。
界品是全论的首品，全品共四十七颂(含3个七言颂)，总明一切法体，洞悉迷妄根源，是故先说。 {即说明人生万有之本体论。}
分别者，筹变研究义。若约三分别言，谓自性、随念、计度。{在佛典中分别有四义：
①对事物或义理区分辨别而说明之；②对境界认识没分别；③有漏心心所名分别；④计度名分别。}
伦记二云：“妄执名分别。” 中边论云：“虚妄名分别。” 述记七本云：“分别有二种：一者漏名分别，即五法（名、相、分别、正智、如如）中分别；二者，缘事名分别，即后得智亦名分别。”光记云：“说非尽理，半是半非，更需分别，故云分别。”
界者，有种族、体性、任持三义。
品者，章段义。梵语“拔齐”，译为品、类、篇。或云归纳，或云演绎。神泰云：类别义。法宝云：别义、类义。分义名品，就是把诸类相关之法归纳于一处，名品。
第一者，此品在八品中最先明，故云第一。
问：观界品全文，统叙蕴处界三科之义，何以独标界名？
答：光记云：“界名义广故偏说之，处虽义广名狭不说，蕴名义俱狭不说。”此品以二十二门分别十八界，故以界标名。{虽以界标名，实则以蕴处界三科摄尽世出世间一切法。}
二、依文正解
入文解释，先判定三分之有无，乃讲佛典之通轨。三分者，序分、正宗分、流通分。此为东晋大祖师道安所判定，后人称为弥天高判，千古同道。
然此三分，一切经论不定皆备，如心经，发智论唯具正宗，而无序分、流通分；二十唯识颂有正宗、流通分，而无序分；婆沙论等有序分、正宗分而无流通分。但此论初造颂唯正宗与流通，而无序分，后尊者造论释颂，始于六百颂加初三颂为其序分，因此本论三分具备。
序分，为经缘起，似世间著作之绪论。有通别二种：通序乃诸经所同；又名证信序，即六种成就{六种证信：法（信）、闻、时、主、处、众。}令人生信。密宗大师说：六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以经文确为佛说，真实可信，故名证信。别序，乃诸经各别，又名发起序，谓各经各有发起之缘由，未必全同。
正宗分，即经之正文，精义所在。如世间著作之本论。
流通分，谓佛说正宗分后，闻者欢喜，信受奉行，由近而远，由古而今，使佛之法乳，流通无已。略似世间著作之结论。更以人身喻之，则序如首（五官俱存），正宗如身（脏腑无缺），流通如足（运行不滞），三者皆备而后，我人之体用全也。
颂文中三分如何分法？论中初“诸一切种诸冥灭”以下三颂为序分，次有六百颂为
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分别界品第一
正宗分，后“迦湿弥罗议理成”等四颂为流通分。
今先明序分，序分有二：甲一、正明序分。二、随难别解。
此为照法舫法师编的俱舍颂疏科判画科
乙一 归敬序
二发起序乙一归敬序二随难别解甲一正明序分二序分二 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如礼师 对法藏论我当说
前三句是归敬序，后一句是发起序。就前三句，初二句明佛三德，第三句明能归敬相。初“诸”字明所敬，次十三字明佛三德。
诸一切种诸冥灭，分为三释：（详见演培法师讲记P54）
一、释“诸”，明德所依人。谓具三德我即归依（归敬）。故“诸”字贯下十三字，代表佛，显通过现十方诸佛。又显无朋党故，如论中说：“诸言所表，谓诸世尊。”
二、释“一切种”，指一切种智。谓一切种智不共二乘，显佛果智德圆满。{一切智、根本智、后得智。}{一切智、道种智、一切种智。}明智德。{无师智、一切智、无功用智、智圆德。}{佛所有智名智德，断一切烦恼名断德}
三、释“诸冥灭”，明断德。谓一切惑障、染不染二无知，能缚众生流转生死，由择灭力除得大自在。此显佛果之断德，亦名自在解脱德，即大涅磐也。诸，谓五部诸境（见苦断惑、见集断惑、见灭断惑、见道断惑、修道断惑）。冥，谓见修所断的一切烦恼。以此烦恼覆障诸境，故说为冥。染污无知者，以无明为体，即见修所断惑，也名烦恼障（障涅磐）。不染污无知，以劣慧为体，即对宇宙的一切事理不能明了悟解，正确认识，能障正知。也名所知障（障菩提）。{不净名染；无知，于境不悟名无知。}正理云：一切种冥皆永灭故，智德圆满，诸境界冥亦灭故，断德圆满。
一切种冥灭——断不染污无知——圆满智德 诸冥灭————断染污无知————圆满断德
拔众生出生死泥——明恩德{悲德}。拔，救拔。众生，有情的异名。具诸多生死（众多生命、众多生相），故名众生。就异熟身言，五蕴四大，刹那生死，迁流不停，故曰众生。又久远劫来，流转六道，受生死苦，故名众生。泥者，譬喻，如人之堕于泥坑中，欲出无能，愈陷愈深，无有已时。此喻众生常沉沦于烦恼惑业生死泥中，欲出不能，受苦无穷。佛以大悲心故，授正法手，拔之令出，安置于圣道及道果中，故拔即以正法教诫。换言之，即使众生从迷暗导入光明，不同外道以神通救拔。此为利他德，即恩德圆满。{以理引导}
总结佛的三德二利列表如下：
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分别界品第一
智德 一切种
二
三 —— 德
自利
断德 诸冥灭 ——
恩德 拔众生出生死泥 ——
利他
利
敬礼如是如理师——明能归敬相。
敬礼，是稽首接足义，谓以自己最尊之头，礼拜佛之最卑之足，表敬之至。如是，指前面三德自性，或事如是，故曰如是。如理：无倒义。如理师，指佛世尊。佛称如理者，即如理证，如理说，如理度众生。讲白一点就是佛能如实契证无倒真理并能适时契机方便宣说，如理之正法，化度有情，故称如理师。
全句的意思，谓奉敬礼拜具有三德之佛陀。 乙二 发起序
对法藏论我当说
此明发起序。标对法藏论名。谓既敬礼，后显当说。
菩萨造论先归敬三宝者，有二义：1、求佛证明，令生信心。2、远离诸障碍，如法造论，恐为魔扰，求加被令圆满。
归敬如是三德之人，欲所何为？以我当说阿毗达磨俱舍论。 为什么名“对法藏”？以下解释。
乙一 释对法
净慧随行名对法 及能得此诸慧论
{明胜义对法} {明世俗对法}
先前头一句。此句分二读：1、净慧名对。2、随行名对。
净慧者，指清净无漏智慧，系大地法中的慧心所。何
三明说意说人 二释藏 乙一释对法 甲二随难别解三 故他心所不名对法，而以[慧心所名对法呢？因唯有慧心所具足三现观的缘故。见者，推求义，以无漏慧能推求一切法。缘者，缘虑义，以无漏慧能缘一切境。事者，以无漏慧能成办一切事。余心所唯缘与事，心不相应行只具事现观，而此慧具三现观。如下表：
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1、见现观 有推求功能
慧具三现观义 2、缘现观 有缘虑功能 余心所
3、事现观 有成办功能 心不相应行
又正理论云：清净无漏慧名对法者，因无漏故，慧亦无漏，亦名胜义对法。又，慧自性能择法故{能明了简择诸事理}，亦名自性对法。
随行者，随他而行，故名随行。亦名眷属，为净慧之眷属。妙玄六一云：性相亲爱故名眷，更相臣顺故名属。密严经疏一云：同性诸亲名为眷属。旧论云：助伴谓因缘资粮。光记云：摄得为正。何者此论依主伴门立随行故眷属？凡眷属者，不问时前后俱不论作用亲疏胜劣，其性相随顺为资粮因缘，悉为主之眷属。随行：就是伴随净慧活动的无漏五蕴。即无漏相应的心心所及不相应行中的得、四相、色法中的道共无表，名随行对法。随行有四，列表如下：
随行有
1、心心所 2、得
心
随净慧所起之第六识
大地法中除慧心所，余皆是 相应行
不相应行
心所法 大善地法
不定地法（寻伺） 心不相应行之一 生住异灭与心所随行 道共戒所随行之无表色
四 3、四相
4、道共无表
句义，谓清净无漏慧名对法，其随净慧而起者亦名对法。
及能得此诸慧论——明世俗对法，即有漏对法。“此”，指无漏慧。
及，相违义。上句胜义对法，下句世俗对法，为显此别，特安于此，而通上下。又有合集义，此漏无漏俱是对法。能得对所得言。能得，是指此诸慧、诸论；所得指上无漏。此，指无漏慧。诸，非一曰诸，通论字，即诸慧、诸论。诸慧，即有漏四慧：1、生得慧。2、闻慧。3、思慧。4、修慧。诸论，指六足论、大毗婆沙论、发智论等，为求得净慧之资粮，因此诸论能得净慧故，亦名对法。
句义：谓能得此净慧之诸慧、诸论，亦名对法。因为诸慧为得此净慧之方便；诸论为得此净慧之资粮。
对法有二种对法、四种对法的开合不同，如下表：
自性对法 净慧
四
二 胜义对法 种
随行对法 随行 种
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