头，除却一切苦。
且道末后向甚么处去？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。
正文“无人法。
真实不虚” 和尚曰：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，证实相，
凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏，为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。 古云：古骸俱溃散，一物镇长灵。
经云：我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。 然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。
解注：如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语，意为不能守道，则摩尼珠会得而复失。 唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。
这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。
如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。
宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。
所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。
生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。
下面是心经正文“
故说般若波罗密多咒”。
此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。
迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。
要见此咒吗？不在外。不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙已，谛听谛听！
正文“
即说咒曰”。
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。 和尚曰：会么？雨过莓苔润，春来草自生。
正文“
揭谛揭谛”。
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。 和尚曰：会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。
正文“
波罗揭谛”。
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么？ 月上中峰顶，还应过别山。
解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。
正文“
波罗僧揭谛”。
此是诸佛清净之地，反本其源归根得旨。会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。 诸佛清净地在何处？凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。
《心经》正文最后一句“
菩提萨婆诃”。
梵语菩提为初，即初发菩提之心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空即是菩提。
梵语萨婆诃为末。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。 大颠和尚曰：看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：！ 鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
至此，有如下几个问题：这末后一句到底是什么？是一个功法，但和尚不敢说，笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分，即宇宙生命学心语108集中，介绍了九阳功的前几式，但后几式未敢写出，问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。
这个字实在是不能解注，解出之后，不知会死多少人。但凡人修到四级，五级以上能量时，更准确说，五级升六级就卡在这个字上，不足五级的人，在修炼中用此字，必死无疑。不足五级能量者，应用此字，用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者，故无必要解此字。如果读者具足了五级，笔者定会相告。而且就是告诉了你，那时你也不敢说，说，则等于杀人。
另一个问题是，《心经》的大神咒到底是什么？世上不少人以
为是经末的那四揭谛。笔者告诉你，四揭谛不是大神咒，只是世人，包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。
大神咒两种念法，其一：摩诃般若波罗密。其二是：摩诃般若波罗密多。两种念法都可以，
在九阴功第一式神女传书中，应用的是后一种。 前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持，后一个比前一个有利。七级以上能量者，前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。
《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品，释佛传法讲经主要是根据《心经》，故曰，《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经，就抓住了全部佛经的精华，《心经》就是观音法门，是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虚，道只有一条，《心经》。《心经》是什么？中脉！ 是否是修中脉，这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法，皆属世间法，皆属为形体修行，凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脉，《易经》中的功法也是修中脉。那么，为什么还有非修中脉的功法存在呢？那是因为修中脉需要时间，不修中脉，修旁脉是修形体，是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往时间不够，走的太早。故应性命双修。
《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其
师妹阿慧的回答。修行者应如何安排修行？修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。
释佛传给****的第一件东西是什么？就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。 尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！ 第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的，世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。
世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去，修出去。修出去意味着什么？就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去。释佛说，人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。
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