建筑风水与城市规划

建筑风水与城市规划

第一园林网：一、古代建筑风水学的基础思想 

众多考古材料证明，看重人的居住环境，这是中国本土文化中一项主要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的程度。仰韶文化时代聚落的选址已有了很显明的“环境选择”的偏向，其表示重要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通方便。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇围绕的典范的上吉风水格式。颇具启示意思的是，这些村子多被现代村子或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范畴内，在15个现代村子中就发明了11处新石器时期的村子遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范畴内，就发明了69处遗址。可见，远古时期的人们对聚落选址因素的斟酌很是讲求，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体浮现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情形中还可断定，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功效分区。如半坡遗址中，墓地被部署在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分别，成为后来区分阴宅、阳宅的预兆。新石器时期原始居住情势的不断改良，反应了人们随环境而变更的适应才能，对原始聚落的地位选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识程度。总之，人们在察看环境的同时，开端了能动地选择环境。 

从殷商之际的宫室遗址中，可以明白地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已到达相当高的程度。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。须要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水波折怀抱之处，这充足证明了后世风水学中寻求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环波折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情义，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安适，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯围绕抱”，讲求“曲则有情”，因为“河水之曲折乃龙气之聚首也。”（《阳宅撮要》） 

再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变更规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基本之上。 

其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲密的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方式绘制的。所以中

国古代的方位观念也很奇特：前南后北，左东右西，而与今天人们广泛应用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的发生，又是由它特定的环境特色决议的。因中国处在北半球中，阳光大多数时光都是从南面照耀过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决议了人们采光的朝向必定是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地域冬季风行的是寒冷的偏北风，而夏季风行的是暖湿的偏南风，这就决议了中国风水的环境模式的基础格式应该是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以招架寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。 

由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表现方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推重的四个方位神的名称。但风水中何时开端应用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发明的距今6o00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清楚的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分辨位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时代。其实在上古时期，人们已有了较明白的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响普遍。 

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下请求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏绵延，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。 

风水宝地的构成，不仅请求“四象毕备”，并且还要讲求来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气概最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马??或从山居或平原。前后有水围绕贵，左右有路亦如然。”“更须水口整理紧，不适合太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局势，别有独特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即请求北面有连绵不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山围绕，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽阔，且有屈曲流水围绕，这样就是一个幻想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高下错落，曲曲如活，中心出脉，穴位崛起，龙砂虎砂，重重围绕，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。” 

从现代城市建设的角度上看，也须要斟酌全部地区的自然地理条件与生态体系。每一地区都有它特定的岩性、结构、气象、土质、植被及水文状态。只有当该区域各种综合自然地理要素相互和谐、彼此补益时，才会使全部环境内的“气”顺畅活跃，充斥活力活气，从而培养幻想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村子而言，本身就是一个具有生态学意义的典范环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于招架冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，坚持水土，又能调节吝啬候，获得一些薪柴。这些不同特点的环境因素综合在一起，

便培养了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充斥活力活气的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终寻求的风水宝地。 

二古代风水学对现代城市计划与建筑的启发 

在古代风水学中，经常把大地比作人体来斟酌各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身材必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基本上，风水中常据人体的构造将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体地位是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象真切地体现这种人、地同类的理念。 

由于古代风水学的基本是树立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯全部风水学的灵魂。古代中国人很早就发明太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变更和灾情间的关系。在古人看来，天地的活动直接与人的生长相干。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能应用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表现地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表现一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部??人的全部经络体系随着时光的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的呈现决不是偶然的，

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