专题作业
一、选择题
1．儒家将“喻于义”的人称为君子，墨家将能够扶危济困作为“兼士”的标准。这表明儒墨两家都( )
A．忽视了个人利益 B．注重个人的道德修养 C．追求个性的自由 D．具有平等的社会观念 答案 B
解析 无论是君子还是“兼士”，都是儒墨两家对有修养的人的一种称呼，“喻于义”“扶危济困”都是对个人道德修养的要求，故选B项。A、C、D三项材料均未涉及，故排除。
2．(2018·山东日照模拟)春秋晚期，孔子(前551～前479年)的弟子们因政治主张分歧而分化成两个阵营：以颜回等为代表的德治派认为解决社会问题的根本在道德而不在政治，主张以周礼为手段重建社会秩序；以冉求等为代表的事功派认为政治应高于道德，主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革。这表明( )
A．不同政见的争论丰富了儒学的思想内容 B．政治形势的深刻变化影响了儒学的发展 C．儒家与法家的争鸣导致了儒家学派分化 D．儒家学派开始主动借鉴其他学派的思想 答案 B
解析 材料中是儒家的两大派别的争论，并不是不同的政见的争论，故A项错误；材料体现的是儒家内部分化成两大派别，一派主张维护周礼，一派主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革，说明处于社会转型时期的春秋战国政治形势影响着儒学的发展，故B项正确；材料中并未涉及法家思想，故C项错误；材料反映的仅仅是儒家内部因为政治形势的发展所导致的分化，不是借鉴其他学派思想，故D项错误。
3．(2018·广东深圳调研)“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简(文字)。其中，《为吏之道》说：“以此为人君则鬼(读为怀，和柔的意思)，为人臣则忠；为人父则兹(慈)，为人子则孝……君鬼臣忠，父兹(慈)子孝，政之本(也)”材料可以证明秦朝( )
A．“以吏为师，以法为教” B．并没有完全排斥儒家思想 C．官吏注重修身养性
D．主要是竹简与毛笔书写文字 答案 B
解析 材料关键信息“忠”“孝”体现出儒家的思想主张，A项体现的是秦朝以法家思想治国，与材料主旨无关，故错误；材料中竹简内容反映出秦朝为吏之道仍然强调儒家的伦理关系，并没有完全排斥儒家思想，故B项正确；材料“忠”“孝”处理的是人际关系，而非个人的修身养性，故C项错误；材料只能推断出用竹简书写文字，与毛笔书写无关，故D项错误。
4．(2018·辽宁五校联考)董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。据此可知，董仲舒的灾异观念意在( )
A．借助天来限制君权 C．阐述君权神授思想 答案 A
解析 董仲舒认为发生灾异是由于天子无道，天子要反省，意在借助天来限制君权，故A项正确；董仲舒并不反对君主专制，相反他的君权神授等思想有助于加强君主专制，故B项错误；董仲舒的灾异观念意在用天来限制君权，并未强调君权神授，故C项错误；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想才获得正统地位，故D项错误。
5．唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后人叹为观止，另一方面唐代所孕育并产生的“狂草”纵放恣肆、奇宕瑰玮，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了( )
A．唐代草书否定了楷书的法度规范 B．唐代书法完全满足了时人的审美需求 C．唐代书法“既尚法又尚情”的艺术特质 D．唐代社会三教合一的思想格局 答案 C
解析 据题干材料中“‘楷书’规矩之森严、法度之完备”可以看出唐代“尚法”的审美追求，从“‘狂草’纵放恣肆、奇宕瑰玮”可以看出唐代“尚情”的审美追求，故选C项。根据唐代楷书、草书共存的局面可以排除A项；B项表述过于绝对，可以排除；三教合一与楷书、草书共存无直接关联，排除D项。
6．下面是宋代绘画作品的有关记述。据此可认定的历史事实是( )
B．反对君主专制制度 D．巩固儒家正统地位
A．名人绘画作品已具有品牌化
B．社会风俗已成绘画主流题材 C．宋代绘画创作的世俗性增强 D．宋代画家以出售作品来谋生 答案 C
解析 材料中熟食店张挂名画、绘画作品在市场出售和“工画村田乐”“往画院前易也”，说明宋代绘画作品无论从内容还是欣赏者来看都具有大众化倾向，这是绘画作品世俗化的体现，C项正确。仅凭一则材料信息不能得出A项结论；材料中只有“工画村田乐”体现了社会风俗性，B项错误；D项材料依据不足。
7．在民间传说中，春秋时期的介子推奉母至孝，且淡泊名利、施恩不图回报。汉代民间开始兴起纪念介子推的寒食节。唐宋时，寒食节作为民间习俗得到了官方认可，甚至用法令维护寒食礼制。据此可知( )
A．民间习俗都来源于民间传说 B．儒学的社会影响力日趋扩大 C．民众好恶决定官府统治政策 D．统治者创设民俗以强化专制 答案 B
解析 材料表明，纪念介子推的寒食节影响力日趋扩大，甚至得到官府认可并维护，这反映出儒家学说社会影响力的扩大。春秋时期的介子推的形象与儒家所宣扬的忠孝仁义思想相契合，汉代儒家学说确立了主导地位后，民间开始关注并纪念介子推。唐宋时期官方维护寒食礼制，也是出于宣扬儒家思想、笼络民心以维护统治的需要，故B项正确。
8．魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出( )
A．儒家思想成为社会的主流思想 B．儒释道三种文化逐渐实现融合 C．儒家思想逐渐走向封闭和停滞 D．宋代儒学回归和复兴孔孟学说 答案 D
解析 宋代儒学家以《大学》《中庸》《孟子》《周易》注释《论语》，结束了魏晋学者以《老子》《庄子》诠释《论语》的学术风尚，从而回归到先秦儒学体系，故选D项。材料不能得出A、B、C三项结论。
9．中国先哲们对天文学的要求只是“观乎天文，以察时变”和“历象日月星辰，敬授人时”。至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何东升西落，则以“天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然”。由此可知，古代中国的天文学( )
A．进行了理性的深入思考 B．缺乏长期系统的天象观测 C．有着较明显的功利色彩
D．整合算学为统一研究领域 答案 C
解析 由材料“天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然”可知，古代中国的天文学缺乏探究精神和理性的深入思考，A项错误；B项材料没有体现，排除；由材料“以察时变”“敬授人时”可知，古代中国天文学主要为农业生产服务，具有较明显的功利色彩，C项正确；材料并未涉及算学，D项错误。
10．清人李渔《闲情偶寄》载：“(元杂剧)其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者。”这反映了元杂剧( )
A．缺少精练的艺术特色 B．具有非常鲜明的生活化特征 C．实现了诗书的平民化 D．较好地发挥了社会教化功能 答案 B
解析 根据材料中“其句则采街谈巷议”“即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”可知，材料强调的是元杂剧具有鲜明的生活化特征，而并未涉及其艺术特色，故B项正确，A项错误；“杂剧”是一种新的文学体裁，不同于传统“诗书”的体例，C项错误；材料没有体现社会教化的内容，D项错误。
11．(2018·全国卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时( )
A．学术文化水平迅速提升 B．士人的地位显著提高 C．经世致用思想影响广泛 D．崇尚文化的氛围浓厚 答案 D
解析 材料中现象说明书籍在人们的生活和日常交往中影响较大，体现出当时崇尚文化的氛围浓厚，故D项正确。材料反映的只是书籍的普及，不能得出学术文化水平的高低，排除A项；材料没有体现士大夫地位及经世致用的思想，排除B、C两项。
12．(2018·衡水一中模拟)黄宗羲在《原臣》中说：“君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”材料中的主张( )
A．有利于缓和君权与相权的矛盾 B．是对君主强化统治弊端的反思 C．为规范君臣关系提供思想基础 D．深受西方民主启蒙思想的影响
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