同：儒家根本思想“仁义礼”
一、天论方面
（一）、孟子：具有形而上学和神秘主义色彩；“天”是义理之天
①孟子继承了孔子将人的道德与“天”联系起来，唤起人们内在自觉性的方面。将“天”的概念更具动态性与权威性，并增加形而上学色彩。
②孟子云：尽其心者，知其性也; 知其性，则知天矣。存其 心，养其性，所以事天也。 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流， 岂曰小补之哉?（一个人通过发展他的禀性就可以知“天”，而且同“天”。“天”实际上起着一种象征性作用，它作为义理基础的权威代表，约束着人们的行为。） （二）、荀子：批评准形而上学和神秘主义倾向，具有自然主义和经验主义的倾向；“天”是自然之天
①荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。（天是自然宇宙中的天，是一种自然现象） ②荀子曰：制天命而用之。（人和天地万物是同等重要的存在，人可以凭借自己的力量来创造自己的文化。）
总结：
孟子：义理之天；准形而上学和神秘主义倾向；“天人相应”；天约束人的行为，具有权威性。
荀子：自然之天；自然主义和经验主义的倾向；“天人相分”；天与人同等重要，人可以利用天。
二、人性论方面
同：两人的直接判断一致: 现实的人有作恶的倾向，但通过主观的内外努力可最大限度地增加为善的可能。 （一）、孟子：人性向善，不受外界影响自然扩充。人性中本有善端，扩充之可为圣人 孟子是由论点出发，找论据。孔子提出行忠恕之道，孟子承接孔子提出人性善，回答了为什么要行忠恕之道的问题。 （二）、荀子：人性中本无善端，且有恶端。通过教化，可以使人化性起伪，积善成善。 判断善恶的根本在于人如何通过 自身与他人的交往关系使自己得到实现———“善”就 是人与人之间适当关系之实现，而“恶”就是个人利益的实现妨碍或损害了他人利益的实现，使人与人的关系处在一种失当的状态。
三、道德哲学
（一）、孟子：反功利。不是不要个人功利，而是说道德不能出于功利目的。 （二）、荀子：功利主义。“制天命而用之”；利欲是道德礼仪产生的基础“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
四、政治思想
同：循环论的历史观。孟子“五百年必有王者兴”。荀子“千岁必反，古之常也”
君的职责与君民关系：爱民、亲民、立君为民 君主施政的具体方法：正己修身，选贤举能 （一）、孟子：“仁政” （二）、荀子：隆礼重法
五、教育思想
荀子的教育思想是根据他的性恶论, 注重环境的陶冶和重视个人本身日积月累的努力 , 使主观的努力和客观环境的影响相配合, 这有唯物的倾向。在道德教育方面, 他偏重通过外面的规范礼, 来进行教育, 这反映封建制等级性的要求, 也反映地主阶级培养顺民的要求。
荀子他跟孟子同样蔑视生产知识。 《解蔽》说 : “ 农精于田而不可以为 田 师 , 贾精于市而不可以为 贾师 , 工精于器而不可以为器师 。 有人也 , 不能此三技而可使治三官 。 曰 : `精于道者也 : 非精干物者也 ’ 。 ” 苟子以为认识了道 （封建统治的道德) , 就能统治 、 教导一切 。这种思想是孔子鄙视稼、 圃精神的继承 , 是封建士大夫自以为高人一等的意识的反映 。
孟子的教育思想,也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥.他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的.一方面,主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面,要求当政者要身体力行,率先垂范.“君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.”（离娄章句上）以榜样的力量,教化百姓.教化的目的,就是要百姓“明人伦”,以建立一个“人伦明于上,小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会.
《孟子》提出学校要\教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信\，\申以孝悌之义。\办学目的在于\明人伦\，使学生懂得并遵守维护社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友关系的封建道德规范，培养自觉服从封建统治秩序的\君子\、\圣贤\。
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