范宣廉洁节俭到达了一种常人难以想象的程度。君子固穷，这种廉洁是常人难以做到的。本来就是最贫穷最节俭了，又遇到灾荒年，疾病流行，其艰难程度可想而知，但是，他仍然坚持不接受馈赠，这种廉洁的节操是何等的坚定！富而能廉诚可贵，贫而能廉价更高！
反观现代社会，贪腐之风盛行，有些官员极尽敛财之能事，大肆搜刮民脂民膏，任意妄为实在可恨，倘若人人能安贫守道，相信国家又会有另一番光景。
最后是 处变不惊的淡定与自信。淡定是一种强大的人格力量，是面对危难而气定神闲、从容镇定的心理状态，是魏晋风度中重要的人格要素。在《世说新语》中，有些人自幼就处变不惊，为时人所推崇。
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（《言语》）
最能诠释淡定的人物，是嵇康临刑前的表现。
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，
吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”（《雅量》）
人最畏惧的，莫过于死亡。然而嵇康面对死亡不仅神气不变，而且还抚曲一首，那种儒雅从容，令后人感佩、景仰，只有大智慧、大心胸、大信念的人，才能达到这种境界。
至于自信，魏晋人也是毫不掩饰。
桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”刘曰：“极进，然故是第二流中
人耳。”桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈耳！”（《世说新语?品藻》）
刘惔（字真长）在高官面前毫不谦虚、毫不掩饰，其自信是何等的强烈！这是晋人特有的精神气质。现代人，最缺乏的就是从容，大街上人人行色匆匆，熙熙攘攘，永远都充斥着急躁与浮华。为一点蝇头小利斤斤计较，为一点小小挫折手足无措。我们应该学学晋人，得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。
当然，魏晋人将身家性命置之度外的方正品格、 不染半点尘俗的清高、仁人爱物的悲悯与深情、心无挂碍的坦荡率真、灵活机智和应对的巧妙都应当成为我们学习的标杆。
三、风骨
魏晋南北朝，一个皇帝王朝不断更迭的时代，一个政治斗争异常残酷的时代。 在这个时代中，在这场政治的漩涡中，一批批的门阀士族被残害至死。 他们生活在一种富贵安乐的环境之中，他们又生活在一种满怀忧祸的境地之中。 但，正是在这场残酷的政治清洗和身家毁灭中，门阀士族们产生了忧惧深重的无边哀伤，产生了对人生意义的无限感慨和深刻反思。 在这种表面风平浪静清闲自得，实则暗藏汹涌危机四伏的生活中，他们形成了独特的风骨。 于是，他们觉醒了！ 他们开始怀疑和否定权威，面对日渐动荡的社会，面对频仍的战祸，面对流行的疫疾，大批的上层贵族，一时俱逝，所有的荣华富贵，顷刻丧落......他们开始注重人和人格本身，开始注重人们内在的才情、气质、格调、风貌和能力，而不是外在的功业、气节、学问和道德。
于是，曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统的观念和礼俗。
于是，“竹林七贤”成了六朝的理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤
进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。
于是，士族门阀们把心思、眼界和兴趣由环境转向了内心，由社会转向了自然，由经学转向了艺术。 回想一下，那忧愤无端、慷慨任气的阮籍，他把残酷政治迫害的痛楚哀伤写得如此深沉美丽：“独有延年术，可以慰吾心”，同时又感到“人言愿延年，延年欲焉之”，延年又有什么用处？ “一飞冲青天，旷世不再鸣，岂与鹑鷃游，连翩戏中庭”；痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。
这些魏晋名士表面上看起来轻视世事、洒脱不凡，不论他们是顺应环境、保全性命，还是寻求山水、安息精神，其实他们骨子里却潜藏深埋着一种巨大的苦恼、恐惧和忧愤，情感也总是处在一种异常矛盾和复杂的状态之中。 这些魏晋名士们尽管高谈老庄，实际仍是知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，老庄并不能构成他们真正的信仰，人生之谜在他们精神上仍无法排遣或予以解答。 但也有超然事外、平淡冲和的陶潜，它坚决从上层社会的政治中退出来，寄情山水，诗酒相陪。 只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。
高贵、自然、生趣这些便构成了魏晋风骨的内涵，而它最终的指向则是对自由境界的向往。 魏晋名士的风骨，以一种极其悲壮又极其怪异的姿势，矛盾而和谐地撑起了他们桀骜不驯的身躯，撑起了他们不愿苟且，隐忍血泪高昂的头颅。
而我们现代人要借鉴的，并不是这种近乎愚昧的倔强坚持，而是他们那种深入骨髓的对于自尊和人格的捍卫。人活于世，万万不能失了风度与脊梁，正如纪
伯伦所说，即使姿态笨拙，也要精神优雅。
四、文采
关于文采，鲁迅先生十分欣赏魏晋时期的文章，认为它们慷慨激昂，思想新颖。他们经常聚在一起清谈，思想碰撞，自然文章深刻而见解独到，现代人却少了这份分享的气度，总是闭门造车，甚至相互排挤倾轧，这样又怎么可能再写出惊艳世人，醍醐灌顶的好文章来？
现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还没有为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最可忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫下而难以自拔。 魏晋风度历经历史的沧桑与磨铣，穿越近两千年的光阴，是否适用于现代价值观的确是有待商榷的。诚然，这种魏晋风骨在我们今天看起来似乎不切实际。 但需要同情的是，它毕竟出现在那个特殊的时代。然而社会是要发展的，文明是要进步的，这是我们每一个人的需求，我们不会安于现状。因此我们需要用道德和法律来维持社会的秩序，促进社会的和谐，而使每个人更好的生活和发展。
不容怀疑的是，它的精神是崇高的，它的意义也是无穷的。因为外在的任何功业事物都是有限的，只有内在的精神本体，才是原始、根本和无限的。
诚然，这种魏晋风度似乎太过浮华，太过极端。 但是，它给了我们一种启示，一种对我们这个遭受科技异化、被物质所吞噬的时代的精神的启示，当科学代替了宗教和迷信，我们的信仰该指向何方？当哲学的本体论遭受致命的怀疑，我们人生的意义又该走向何方？
它给了我们一种启示，这是一种情感化追求的启示、一种艺术性探索的启示，一种将情感和精神合二为一的终极关怀的启示。
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