国学教材之困：国学应该学什么

国学教材之困： 国学应该学什么？

摘要：

3月中旬，北京某公立小学的一位家长向学校发出公开信，请求校方不要让自己的孩子背诵《弟子规》，并提出“我的孩子应该有不背《弟子规》的权利”。事件迅速发酵，引发学界和教育界的持续讨论。

近年来，从官方到民间，对国学教育重视程度与日俱增，各种“读经”活动从幼儿园到大学乃至企业中流行开来，出版机构使出浑身解数编著各种国学教材，诚可谓对过去全盘否定传统文化的一种拨乱反正。

一直以来，国人崇尚对传统文化进行“精华”与“糟粕”的两分法，究竟哪些内容能登入现代教育的大雅之堂，哪些内容应该弃之如敝屣，需要教育家和学者们的火眼金睛去筛选。然而一本《弟子规》即可引发如此广泛的争议，遑论在五千年的典籍中大浪淘沙。

对国学经典的筛选，绝非一人之功可以完成。为此，《凤凰周刊》组织了此次圆桌讨论，收集各方意见，希望能为教育主事者和实践者提供某些参考。

《弟子规》并非文化垃圾

徐梓 北京师范大学国学 经典教育研究中心主任

很多人对《弟子规》非常推崇，过去称它是“开蒙养正之最上乘”姑且不论，现在也有人说它是“圣学的骨干”，是传统文化的根本。很多地方在实施国学教育时，往往从教授《弟子规》开始。坦率地说，在众多传统的蒙书中，我并不喜欢《弟子规》。但是，对于一些人无底线地贬斥《弟子规》，直斥《弟子规》是文化垃圾，是培养奴性的工具，是毫无操作性可言的陈腐教条，现代人读《弟子规》不过是闹剧、笑剧和悲剧，我也很不赞同。

在我看来，问题的关键不在于该不该读《弟子规》，而在于以怎样的情怀对待《弟子规》，以怎样的态度阅读《弟子规》。学习经典有两种方法，一种是知识之学，一种是心性之学。所谓知识之学，就是把它当作一门知识，当作了解传统文化的一个文本，通过它知道古人对孩子的日常生活行为有哪些要求；所谓心性之学，是指将其作为修身养性的指南，作为培养道德的原则，要在日常生活中

践行。这是两种不同的学习态度，很多人对《弟子规》的批评，着眼的是后一种意义。

实际上，《弟子规》中的很多内容，我认为即便是在今天，也具有积极意义。我们甚至可以说，它不仅有普时性，而且具有普世性。“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”、“缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈；入虚室，如有人”、“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺；轻诺，进退错”，如此等等，无论是古代君子，还是现代公民，都有必要据此做，依此行。即便我们以一种挑剔的眼光，也很难说它哪句就是绝对错误的。但它通篇这个不许，那个不要，简短的篇幅中，就有数十个“勿”字，这对于养成学生批判的精神、质疑的习性、任何时候都独立自主用运自己理性，的确无益。

《弟子规》之类的蒙学读物，对孩子天性的发挥和创造性的培养，或许有抑制作用。但正如美国爱家协会主席杜布森博士所说，“没有堤岸的河流，不过是一片沼泽。”河流是需要有堤岸去约束的，孩子良好的行为习惯的养成，也是需要规范和引导，而不能完全放任，这也是“教育”二字的应有之意。

对《弟子规》的评议，往往针对的不是《弟子规》本身，而是因为提倡得不得法，批评也就不到位。比如，一些老师和家长之所以让学生读《弟子规》，是基于学生读后更加听话，习惯更好，容易管理。这种心性之学的学习方法，功利性的用心，都容易招致批评。同时，有的专家在不了解其本旨的情况下就率尔批判，比如说“亲有疾，药先尝”不科学、是把孩子当作实验品，也遗人笑柄。

还有观点认为，《弟子规》不适合孩子的认知水平。实际上，《弟子规》之所以能流传广、影响大，能够在儿童少年的课堂上风行，就是因为它在形式上特别适合孩子的认知水平。三字一句，短小精悍，形式整齐，连贯流畅，读起来朗朗上口，听起来铿锵悦耳，孩子们喜闻乐道。

国学训导与自主精神不冲突

郭齐勇 武汉大学国学院院长、博导

十年树木，百年树人。我国传统教育，特别重视培育孩子的品行修养，古人讲“蒙以养正”或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说，由有德的家长与老师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人，这将有益于他一生的健康成长。

其中，脍炙人口、传之久远的蒙学读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》、《幼学琼林》等，还有一些家训、家书等读物，都是“正蒙”的好教材。“四书”及其他典籍中都有不少有益身心的圣哲格言，教育我们如何立志有恒，如何做一个对民族、对人类有用的人。

如《朱子家训》讲，“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，它在教育富家子弟要有家庭责任感，现在家长溺爱孩子，孩子不知天高地厚地张扬，有时候是胡闹。而传统蒙学是希望树立良好的精神风貌，不要萎靡、疲沓，要自强不息，承担家庭义务，耕读传家，要有敬畏之心和做人做事的基本道德，珍惜粮食，珍惜别人的劳动成果。现在许多孩子的智商很高，情商不行，影响了发展。

过去一些有名的自然科学家，如华罗庚先生、李国平先生也都善诗词书法，有着很好的文化修养和文史哲的功底，他们从小都背过经典，接受的教育很全面。

但遗憾的是，我们现在最缺乏的是生动活泼的、适合不同学龄孩子的性情教育与生命教育，人之所以为人的基本价值观、做人做事底线与人的生活目的的教育，而这对于国家民族的长久利益，对现代法治社会、公民社会的建构，意义十分重大。

鉴于此，编写国学读本成为一件任重而道远的事情，即使费心费力编写出来，其中仍存在一些问题。值得强调的是古书产生的时代已离我们久远，其中自然存在与现代观念相悖逆的记载。但是，中国能有如此悠久的历史，其中必然贯穿着亘古不变的义理，心同理同，无须怀疑。因此，我们对古书内容并非全盘照搬，而是进行精选，剔除明显糟怕性的内容，实在不能剔除，也在注释等位置加以说明，以实现对学生的正面引导。

至于现在部分人对儒家教育的质疑，说是培养“顺民”，这里面存在偏差误解。怀疑批判精神和自主精神，跟人要守规矩是一体两面，并不会因此扼杀他的创造天性，诺贝尔奖得主杨振宁读初中的时候，他父亲还专门请清华大学的国学老师给他讲《孟子》。中国古代社会贡献了几百种影响世界的发明创造，可见，不能把国学与创造性绝对对立起来。

传统经典已相对定型

储朝晖 中国教育科学研究院研究员

近代以来，中国人对传统文化有过彻底的敌视与抛弃，如打倒“孔家店”、“破四旧”，欲将传统文化全盘否定。我们吃过这种亏，现在对传统文化重新重视，在基础教育中增加更多内容，对中华文化的传承是很有必要的。

“国学”至今仍然是一个未被清楚界定的词，“国”既是一个政治概念，也是一个历史概念，不是所有的国学都值得学习和传承，比“国学”更准确的说法是“中华优秀传统文化”。但应注意的是，学习传统文化的目的，不是让每个人都按古人的方式做人做事，而是培养一个有“根”的现代人。

一个文明发展得越久，其根基也就越深，几千年的中华传统文化是每个现代中国公民应有的根。而对一些普世价值的追求，比如自由、民主、公正、权利等，则是每个现代公民应具备的基本特性。民国时期的一大批知识分子，如胡适等人，他们不仅具有现代精神，又有很深的传统文化根底，这是今日中国之教育应该努力的目标。

对《弟子规》等教材的争论由来已久，过去就有人提出改造经典，写出《新十三经》《新弟子规》，但总体上都不成功，不被大众接受。“三（字经）、百（家姓）、千（字文）、弟（子规）”作为有数百年沉淀的传统教材，要对它们简单改造是不行的，我们能做的是在教学过程中，教师对内容进行讲解分析，注重理解，将其作为行为参照，指出其是非利弊。

实际上，传统文化经典是相对定型的，从四书、五经，到七经、九经、十三经，经典在被不断筛选定型，总体来说，没有太多新内容。在这种情况下，没有必要像其他教学资料搞得特别繁杂，选用这些传统经典即可。国学不同于一般课程，它并非单纯的知识，而是包含许多价值取向、人生态度的思考，故而国学不能以教授知识为目的，不能搞简单的死记硬背，要让学校和学生有一定自主空间，灵活教学，注重理解，目标是筑牢现代人的根基。

幼儿园阶段不应有教材，幼儿园的孩子不处于知识学习的过程，他们应该以游戏为主，可以在游戏中融入传统文化元素，一旦灌输，容易僵化，如果作为知识去教孩子，就违背了孩子的成长规律。但在中小学生阶段，对传统文化有一定量的诵读是必要的，即便当时不一定能理解其内涵，但到了一定的人生境遇或许就能理解。最典型的例子是孔子所说“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命......”，只有到了相应年龄才能理解，那时候就会觉得孔子说的话是经典。

切勿错将糟粕当精华

王立华 全国百佳幼儿园园长、儿童教育专家