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分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观

《 》中有大量婚恋 材的 篇，其 格 明而朴素。下面具体来看看 1

婚姻是人 社会中最普遍的 象之一，它的 生基于最根本的 人性，并符合人 繁衍后代的要求。婚姻具有多种社会 能，如 足 社会成 的情感需要、 家庭等等， 在特殊条件下 可能畸 政治目的、 得 利益的手段。在人 步和社会 展的 程中， 婚姻的内涵 了 多 化，可以 ，婚姻是人 文明的 程表，也 是有着巨大地域差异的各种文化的 示屏。

《 》中的婚恋 来

是人 广 的， 不 体 其真 的表达方式和自然的 魅 力，同 ，它 是 秀的民族文学 ，具有很高的史学价 ，是迄 今我 研究古代婚姻家庭 的主要。本文 就《 》中婚恋 的内容探 中国古代早期的婚姻 念、 便准确理解《 》中婚恋 的内涵。

一、“父母之命，媒 之言”的思想

婚姻礼俗及婚恋生活 俗。 以

《 》 代 上是礼 文化 代，特 是礼在当 社会生活中 着十分重要的作用，可以 ，中国古代社会是一个 “礼”的社会，而婚礼又是礼制中最 重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒 之言”。男女到了婚嫁年 ，由媒人介 两人 交往，《 》 代不同地方的歌 都表达了 媒人的重 。 《国 南山》中“娶妻如之何 ?必告父母??析薪如之何 ?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒 与。”《礼 坊 》云“故男女无媒不交，无 不相 ，

恐男女之无别也。” [2] 就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之

命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当

初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。

可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情

相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。

《孟子滕

文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典 的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父

母国人皆贱之。” [3] 《国风 { 风[X 》中就严厉指责了一位追求爱情自

由的女子，“ [X 在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃

如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也

! ”这说明明媒正娶仍被

视为男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则。 《国风郑风将仲子》也有这样 的描写：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之

?畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之 ?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无

逾我园，无折我树檀。岂敢爱之 ?畏人之多言。仲可怀也，人之多言

亦可畏 [4] 诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以

女主人公的口气， 向所爱的人坦露自己内心的痛苦。 她不能主宰自己

的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。

女主人公深深地陷入盼望他来，又害怕他来，既与其勇敢相爱，又处

于顾虑重重的矛盾之中。

二、男女婚嫁要严尊“六礼”的思想

《仪礼士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：一、纳采。裨衽

也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，

使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。 五、请期。告婚期。六、

亲迎。往迎妇 [5] 。所谓“纳采”，就是男家请媒人向女家表明求婚

之意，女家应允之后即请媒人送上活雁作为礼物， 并正式向女家说明

缔婚的请求。如《诗经邺风饱有苦叶》：“

tt 鸣雁，旭日始旦。”

记叙的就是人手执嘎嘎鸣叫的大雁， 清晨赶往女家的情形。 纳吉之后，

婚约就算正式，婚年与婚约就算正式确定。所谓“问名”，指男家再

次派媒人带着雁作为礼物到女家问清女子之名后回家占卜婚姻的吉

凶。《诗经卫风氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”所谓“纳吉”，指

男家再次派媒人带着雁作为礼物去向女家报喜。《诗经大雅大明》：

“文定厥祥，亲迎于谓。”旧说指周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎

太姒于渭滨。朱熹《诗集传》注曰：“文，礼

; 祥，吉也。言卜得吉

而以纳币之礼定其祥也。” [6] 所谓“请期”，是指男家占卜择定合

婚的吉日良辰，让媒人告之女家，征求女家的同意。周代的聘婚婚期

一般在秋冬之季，即头年九月到翌年二月，称为婚月。如《诗经卫风

氓》：“将子无怒， 秋以为期。 ”又《邺风饱有苦叶》 ：“士如归妻，

追冰未浮。”之所以选择在冰解之前举行婚礼， 《孔子家语》解释说：

“群生闭藏为化育之始， 故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，

嫁娶者行焉 ; 冰浮而农业起，婚礼杀于此。”可见周代的正规婚期受

制于农业生产，男婚女嫁一般是在秋冬农闲时举行。所谓“亲迎”，

指新郎亲往女家迎娶新娘。 《礼记坊记》 曰：“昏礼，婿亲迎。 ”“亲