? 《博物志》卷四：蔡邕有书万卷，汉末年载数车与王粲。粲亡后，相国掾魏讽谋反，粲子与焉。既被诛，邕所与粲书悉入粲族子业，（业）字长绪，即正宗父，正宗即辅嗣（王弼）兄也。初，粲与族兄凯避地荆州，依刘表。表有女。表爱粲才，欲以妻之，嫌其形陋，乃谓之曰：”“君才过人而体陋，非女婿才也。”凯有风貌，乃妻凯，生业，即女所生。
? 《三国志”·魏书”·钟会传》末附王弼：初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。 ? 《博物志》所记可补王弼家世。 其四，保存习语与方言
? 志人小说多记当时名士文人对答之词，故保留口语资料甚多。志怪之类，间记人物对话，又使用文字浅近，俗语方言时出，亦足供后世研习。
? 《列异传》：北地傅尚书小女，尝拆荻作鼠以狡狯。放地，鼠忽能行，径入户限土中。
? 刘敬叔《异苑》：会稽石亭埭，有大枫树。其中空朽，每雨，水辄满溢。有估客载生鳝至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯。村民见之，以鱼鳝非树中之物，咸神之。乃依树起室，宰牲祭祀，未尝虚日，目为鳝父庙。人有祈请及秽慢，则祸福立至。后估客复至，大笑，乃求鳝臛食之，其神遂绝。
? 《世说新语”·文学》：袁彦伯作《名士传》成，见谢公。公笑曰：”“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯遂以著书！”
? 周一良《世说新语札记》：狡狯犹今言顽皮捣乱开玩笑之类，为六代习语。 其五，民俗与信仰之反映
? 《异苑》：田文母，嬖也，五月五日生文，父敕令勿举，母私举，长，成童，以实告之，遂启父曰：“不举五月子，何也？”父云：“生及户，损父。”文曰：“受命于天，岂受命于户？何不高其户，谁能至其户耶？”父知其贤，立为嗣。齐封为孟尝君。俗以五月为恶月，故忌。
? 吴均《续齐谐记》：弘农邓绍，尝八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊，承柏叶上露，露皆如珠子，满囊。绍问曰：“用此何为？”答曰：“赤松先生取以明目。”言终，便失所在。今世人八月旦作眼明囊，此遗象也。
其六、印证中西文化交流
? 《玄中记》：珊瑚出大秦西海中。（大秦，罗马） ? 《玄中记》：车渠出天竺国。
? 《太平御览》卷九九六引《博物志》：张骞使西域，所得：葡桃、胡葱、苜蓿。
第四节、魏晋南北朝志人小说
一、志人小说
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? 魏晋南北朝志人小说，或称轶事小说，是在先秦诸子散文、两汉史传等传统基础上发展起来的。
? 它与志怪小说的根本区别就在于志人小说所记惟人间言行、传闻故事。其内容主要是志人之轶闻琐事、高言异行，多为人物的生活片断；以及兼记典章制度、风俗民情、传说故事。
? 同是写人，志人小说与史传文学有很大不同，它不是写人物的生平经历、文治武功等，而是撷取人物特定情势写的神情举止、只言片语，主要采用传神写照的写意手法以展现人物的精神风度。
二、魏晋南北朝志人小说兴起原因
? 志人小说的兴盛原因之一是文学自身发展的必然结果。
? 从文学自身发展的角度，志人小说可以追溯到先秦的史传文学和诸子散文。史传文学虽主要记载历史事件、人物生平，但编年体的体例往往会产生他们会在某一个相对独立的空间去选取人物的某一事件或言行来表现人物。在诸子散文中，《论语》、《孟子》主要记载人物言行和某些生活片断，以写意的手法描绘人物精神，已具志人小说的形式和艺术特征，如《论语”·侍坐章》。
? 志人小说兴盛最主要的原因是其社会文化因素。
? 鲁迅《中国小说史略》：汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。
【吐属，谈吐。 陶侃】
三、魏晋南北朝志人小说类别
? 其一是笑话类。
? 如邯郸淳《笑林》、侯白《启颜录》。
? 先秦寓言中的幽默和讽刺皆有笑话因素。《史记·滑稽列传》的淳于髡、优孟、优旃、东方朔等皆是说笑话专家。
? 其二是琐言类
? 如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋袁宏《名士传》、裴启《语林》、郭澄之《郭子》、刘义庆《世说新语》、虞通之《妒记》和沈约《俗说》等。 ? 《史通·杂述》：小说为言，犹贤于己，做好事君子，无所弃诸，若刘义庆《世
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说》、孔思尚《语录》、阳玠松《谈薮》，此之谓琐言者也。
? 又：琐言者，多载当时辩对，流俗嘲谑。俾夫枢机者借为舌端，谈话者将为口实；乃蔽者为之，则有诋讦相戏，施诸祖宗，亵狎鄙言，出自床第，莫不升之纪录，用为雅言，固以无益风规，有伤名教者。
【俾 [bǐ] ：使。枢机指指指朝廷的重要职位或机构 。诋讦dǐ jié 诋毁攻击。 】
四、魏晋南北朝笑话之《笑林》
? 三国魏邯郸淳《笑林》是我国第一部笑话集。
? 邯郸淳（132——？），一名竺，字子叔，或作子礼，颖川（河南禹县）人。邯郸为复姓， ? 《文心雕龙·谐隐》有“至魏文帝因俳说以著笑书”的话，邯郸淳可能是奉魏文帝曹丕之命而撰《笑林》（侯忠义《中国文言小说史稿》上）
四、魏晋南北朝笑话之《笑林》
? 《隋书·经籍志》著录为三卷，《宋史·艺文志》不载。原书可能亡于宋。 ? 王利器《历代笑话集·序》据宋吴曾《能改斋漫录》卷七“秘阁有《古笑林》十卷，晋孙楚《笑赋》曰：?信天下之笑林，调谑之巨观。?《笑林》本此”，认为该书赵宋时尚存。唯卷帙由三卷扩充为十卷，或有后人附益。
? 鲁迅《中国小说史略》认为《笑林》“举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来俳谐文字之权舆也。”
? 汉世有人，年老无子，家富，性吝啬。恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，管理产业，聚敛无厌，而不敢自用。或人从之求丐者，不得已而入内，取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在，闭目以授乞者，寻复嘱云：”“我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来。”老人俄死，田宅没官，货财充于内帑矣。 ? 楚人居贫，读《淮南方》：”“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归，一一以叶自障。问其妻曰：”“汝见我不？”妻始时恒答言：”“见。”经日乃厌倦不堪，绐云：”“不见。”嘿然大喜。赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治。
? 有甲欲谒见邑宰，问左右曰：”“令何所好。”或语曰：”“好《公羊传》。”后入见，令问：”“君读何书。”答曰：”“唯业《公羊传》。”试问：”“谁杀陈他（陈他为陈文公之子，为蔡国人所杀 ）者？”甲良久对曰：”“平生实不杀陈他。”令察谬误。因复戏之曰：”“君不杀陈他，请是谁杀？”于是大怖，徒跣走出。人问其故，乃大语曰：”“见明府，便以死事见访，后直不敢复来，遇赦当出耳。”
? 鲁有执长竿入城门者，初竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。俄有老
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父至，曰：”“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。
四、魏晋南北朝笑话之中国笑话的小说功能
? 鲁迅《伪自由书·从讽刺到幽默》：社会讽刺家究竟是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗地成了“王的爪牙”的时代。人们谁高兴做“文字狱”中的主角呢。但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借者笑的幌子，哈哈的吐他出来。 ? 明·赵南星《笑赞·序》：书传之所记，目前之所见，不乏可笑者，世所川笑谈乃其影子耳。时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助，良非浅鲜。 ? 清·独逸窝退士《笑笑录·序》：平生善愁，居恒郁郁不快，亦赖陶写胸襟。故壮岁以来，独于此未之或废。间取其可资嗢噱而雅驯不俗者，笔之于册，以自怡悦。 ? 清·程世爵《笑林广记·序》：世有同我以讥刺劝讽有关名教者，非余之知音也；世有谓我以喜笑怒骂皆成文章者，则余之知己也。
【嗢噱wà jué 】
? 清”·石成金《笑得好》自序：人性皆善。要知世无不好之人，其人之不好者，总有物欲昏蔽，俗习熏陶，染成痼疾，医药难痊。”-”-即有贤者，虽以嘉言法语，大声疾呼，奈何迷而不悟，岂独不警于心，更且不入于耳，此则言如不言，彼则听如不听，真堪浩叹哉。正言闻之欲睡，笑话听之恐后，今人之恒情。夫既以正言训之而不听，曷若以笑话怵之之为得乎。予乃著笑话书一部，评列警醒，令读者凡有过愆偏私，蒙昧贪痴之种种，闻于之笑，悉皆惭愧悔改，俱得成良善之好人矣。因以《笑得好》三字名其书。或有怪予立意虽佳，但语甚刻毒，令闻者难当，未免破笑成怒，大非圣言含蕴之比，岂不以美意而种恨因乎？予谓沉疴痼疾，非用猛药，何能起死回生；若听予之笑，不自悔改而反生怒恨者，是病已垂危，医进良药，尚迟疑不服，转咎药性之猛烈，思欲体健身安，何可得哉？但愿听笑者，入耳警心，则人性之天良顿复，遍地无不好之人。方知刻毒语言，有功于世者不小。全要闻笑即愧即悔，是即学好之人也。
? 冯梦龙《古今笑》：人但知天下事不认真做不得，而不知人心风俗好以太认真而至于大坏。则又安见夫认真之必是，而取笑之必非乎？非谓认真不如取笑也，古今来原无真可认也。无真可认，吾但有笑而已矣。无真可认而强欲认真，吾益有笑而已矣。野菌有异种，曰?笑矣乎?，误食者辄笑不止，人以为毒。吾愿人人得笑矣乎而食之，大家笑过日子，岂不太平无事亿万世？于是乎集《古今笑》三十六卷。 ? 冯梦龙《笑府·序》：古今来莫非话也，话莫非笑也。两仪之混沌开辟，列圣之揖让征诛，见者其谁耶？夫亦话之而已耳。后之话今，亦犹今之话昔。话之而疑之，可笑也，话之而信之，尤可笑也。经书子史，鬼话也，而争传焉，诗赋
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