文章，淡话也，而争工焉，褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时？《笑府》，集笑话也，……或阅之而喜，请勿喜，或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。
五、《世说新语》
1.《世说新语》基本事实 ? 鲁迅《中国小说史略》：《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》、《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造：《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。
【三十六篇】
《世说新语》卷帙与门类
? 《世说新语》卷帙有十卷、八卷、六卷和三卷之不同；门类有三十六门、三十八门和三十九门之异说。
? 唐以前著录，仅称卷帙，未详门类，且仅著录八卷本和十卷本；宋以后则以三卷三十六门为通行本。今存者即此本。
? [南宋]汪藻《世说叙录》：三十八篇，邵本于诸本外别出一卷，以《直谏》为三十七，《奸妄》为三十八、三十九篇，颜氏、张氏又以《邪谗》为三十八，别出《奸妄》一门为三十九。按二本于十卷后复出一卷有《直谏》、《奸妄》、《邪谗》三门，皆正史中事而无注。颜本只载《直谏》，而余二门无其事。张本又升《邪谗》在《奸妄》上，文皆舛误不可读。故它本皆削而不取。然所载亦有与正史小异者，今亦去之，而定以三十六篇为正。
五、《世说新语》
2.《世说新语》的成书
? 作为魏晋志人小说的集大成者，《世说新语》主要是搜集整理魏晋时期的志人体笔记小说而成。
? 两晋时期郭颁《魏晋世语》、袁宏《名士传》、裴启《语林》、郭澄之《郭子》等志人小说都是《世说新语》所依据的蓝本。
? 《魏晋世语》和《名士传》对《世说新语》是一种潜移默化的无形规定和潜在影响，因此对《世说新语》的影响有一定局限。而《语林》和《郭子》被《世说新语》所吸收的是有形的输出。
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? 《语林》现存的一百八十多条佚文，大约有一半以上为《世说新语》所袭用，而且其所采用的文字多为反映魏晋名士放达人生的精彩片断，这成为《世说新语》的精华所在。
? 如表现王徽之任诞旷达风貌的两则故事：
? 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：”“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：”“何可一日无此君？”
? 王子猷居山阴，大雪夜，眠觉；开室酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘轻船就戴。经宿方至。既造门，不前而返；人问其故，王曰：”“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” ? 《艺文类聚》卷二、《初学记》卷二、《太平御览》卷十二均引作《语林》。《世说新语》收入《任诞》篇。
? 《郭子》现存佚文八十四条，被《世说新语》收录的有七十多条。
? 许允妇是阮德林妹，奇丑。交礼毕，许永无复之理。桓范劝之曰：“阮嫁丑女与卿，故当有意，宜察之。”许便入见，妇即出，提裙裾待之。许谓妇曰：“妇有四德，卿有几？”答曰：“新妇所乏唯容，士有百行，君有其几？”许曰：“皆备。”妇曰：“君好色不好德，何谓皆备？”许有惭色，遂雅相重。（《初学记》卷十九、《白孔氏帖》卷21、《太平御览》卷三八二引《郭子》）
? 许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝人。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入之理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。 （《世说新语·贤媛》）
五、《世说新语》
? 《世说新语》的重写方式
? 王能宪《 世说新语研究》 ：义庆纂辑之法有三：一为简化；二为增添；三是个别字词的润饰。
? 范子烨《 世说新语研究》 认为纂辑旧文通常用五种方法：一，简摘法；二，增溢法；三拆分法；四，兼存法；五，附注法。
? 拆分法
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? 《世说新语·容止》十四：骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。” 《世说新语·容止》十九：卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。
? 《初学记》卷十九引《郭子》：王武子，卫玠之舅也，语人曰：“昨与吾外甥并坐，迥然若明珠之在我侧，朗然来映人。”后卒，人谓之看杀。
【王武子，王济。】
? 简摘法
? 《 世说新语· 赏誉》 五四：王丞相云：“ 刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞
望之峰距。” ? 《 语林》 一零六：孔坦为侍中，密启成帝不宜往拜曹夫人。丞相闻之，曰：“ 王茂弘驽耳！若卞望之之岩岩，刁玄亮之察察，戴若思之峰距，当敢尔不？”
【王丞相、王茂弘，王导。曹夫人，王导妻。 刁玄亮，刁协。戴若思，戴俨。卞望之，卞壶。察察。静洁明察。岩岩，高峻严肃。丰距，凌然不可侵犯。】
? 增溢法
? 《世说新语”· 方正》十八：卢志于众坐，问陆士衡：”“陆逊、陆抗是君何物？”答曰：”“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色，既出户，谓兄曰：”“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：”“我父、祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
? 《郭子》二一：卢志于众中问陆士衡：”“陆抗是卿何物？”答曰：”“如卿于卢毓。”士龙失色，既出户，谓兄曰：”“何至于此，彼或有不知。”士衡正色曰：”“我祖父名播海内，宁有不知。”识者疑两陆优劣，谢公以此定之。 ? 《世说新语”· 雅量》三：夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。
? 《语林》二四：夏侯太初从魏帝拜陵，陪列于松柏下，时暴雨，霹雳正中所立之树，冠冕焦坏。左右睹之皆伏，太初颜色不改。
【夏侯玄 】
五、《世说新语》
3.《世说新语》成书的社会氛围 ? 其一，从两汉到魏晋的精神变迁
? 先秦理性精神的意义在于人对自然天命意志的超越
? 魏晋时期文化变迁的意义就在于人对传统社会意志的抗争和超越。
? 魏晋文人心灵和精神变迁的核心之点，就是由汉代文人对政治社会和人生实际的执著，上升为对事物精神本体的追求和关注，从而表现为外在的一种被称之为“魏晋风度”的超脱自由，任性放诞的精神特征。
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【这种传统是周秦以来在以血缘关系为纽带的宗法制度及反映这种制度的封建专制体制下形成的，并在两汉得到高度的强化。因此，人们才将魏晋精神比之为欧洲文艺复兴人本主义的胜利。】
? 宗白华《美学散步”〃论〈世说新语〉和晋人的美》：”“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”-”-使我们联想到西欧十六世纪的”?文艺复兴”ˉ。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。”
? 瑞士学者雅各布”〃布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化”〃个人的发展》：在中世纪，人类意识的两方面——内心自省和外界观察都一样——一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、民族、党派、家族或社团的一员——只是通过某些一般的范畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做客观的处理和考虑成为可能的了。同时，主观方面也相应地强调表现了它自己；人成了精神的个体，并且也这样来认识自己。 ? 其二，刘宋时期皇室的兴趣习好
? 作为刘宋王朝的皇室成员，刘义庆及所属的刘宋王朝对文章著述的喜好是整个南朝时期文学兴盛发达的重要推动力之一。 ? 《文心雕龙·时序》：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德。孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。”
? 受此风气影响，刘宋王朝各宗室藩王多有文采出众者。《隋书·经籍志》别集类著录《宋武帝集》十二卷、《宋文帝集》七卷、《宋孝武帝集》二十五卷、《宋长沙王道怜集》十卷、《宋临川王义庆集》八卷、《宋江夏王义恭集》十一卷、《宋南平王铄集》五卷等。
? 聂崇岐《补宋书艺文志》别集类著录《刘道规集》四卷、《刘义欣集》十卷、《刘义宗集》十二卷和《刘义季集》十卷等。
? 刘师培《中国中古文学史·宋齐梁陈文学概略》：“宋代文学之盛，实由在上者之提倡。”
? 寒族向文的心理：刘宋王朝虽然得到了政治权力，但并没有，也不可能很快形成属于本阶层的社会意识形态和精神评价标准，所以他们只能继续依靠和提倡以往的门阀贵族文化。
5.刘义庆的身世和《世说新语》的编纂动机
? 《宋书》卷五一：道规无子，以长沙景王（刘道怜，刘裕弟）第二子义庆为嗣。初，太祖（文帝刘义隆）少为道规所养，高祖命绍焉，咸以礼无二继，太祖还本，而定义庆为后。 “-”-。
? 在宋文帝上台前，刘义庆的境遇一直比较顺利：”“义庆幼为高祖所知，常曰：”?此吾家丰城也。”ˉ年十三，袭封南郡公。除给事，不拜。义熙十二年，从伐
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