不言而喻的前提，但是并不是神应许的条件。 三、要点：
神对亚伯拉罕的核心应许是“土地”、“后裔”和“万国得福”。 犹太教传统认为，安息日、彩虹和割礼是由神在人类历史上关键阶段亲自确立的三大立约标记。 第五课
? 基本概念：
? 神义论: “神义论”一词出自希腊文，由“theos”（神）和“dike”（公义）两个词 根所组成，意为探讨有关神的公义问题，但是现在一般认为该词指从犹太－基督教哲学和神学角度探讨这个世界普遍存在的苦难问题。神义论是旧约主题之一。但是，希伯来文圣经中并没有对应的词语。
? 恶 : 指不好、不善、不幸，指所有与幸福、美善完全背道而驰的现象，分为“自然恶”（natural evil）与“道德恶”（moral evil）。前者如火山、地震、洪水、饥荒、疾病等自然现象给人类造成苦难；后者如战争、谋杀、道德败坏等人类行为及其引发的结果导致人类经受苦难。
? 谈谈约伯记中约伯友人的苦难观以及约伯的驳斥，结合自己的经验，谈谈你如何面对苦难问题。
苦难观： 1.
人受苦归因于人犯罪，所谓的义人的义不过是一种自我
感觉或幻想而已。 2.
人生而有罪，如果一个人是否实际上犯了罪，所有人均
不合乎神的法度和标转。 3. 4.
苦难对人有益处，是对人的约束而非惩罚。
因为恶人得福必不长久，所以约伯不可以将自己和他们
比较。 5.
神不可知，所以寻求神的公义和人类苦难问题是毫无意
义的。 反驳：
1. 约伯不认为自己有罪过，并质问他的朋友，如果他已经犯了什么罪，请他们一一提出
2. 约伯不认为人生而有罪。他认为，如果人生而软弱、在道德上败坏，其中的原因恰恰是神让人使然，如果因此要责难人，那么首先难逃其责的是神。如果神不喜欢人，那么为什么神要以各自磨难来折磨人：
3. 就苦难有教育意义而言，约伯认为苦难对有未来的人才有教育意义，如果一个像他自己那样已经得了不治之症，苦难还有何教益可言？这种道德改进论对于濒临死亡的人——约伯认为自己正在走向死亡——不过是夸夸其谈。如果情况的确如此，那么对于约伯以及整个人类而言，其命
运就是毫无希望的死亡
4. 约伯认为恶人得福并非短暂，这种解释自欺欺人 ? 请根据旧约中的苦难观谈谈中国的南京大屠杀或屠犹事件(Holocaust)
? 一方面，这场神人相遇事件进一步证实了神是超越人的神，神的质问和回答的内容尤为强调神的威严、权能为人所不能企及，另一方面，它又表明神与虔诚地抗辩神的人很近。如果人在苦难中与神同在并得到神回答问题，那么一切苦难问题均无须追问形成的原因，而要追问苦难会将人引向何处？如果苦难不是将受苦者引向自暴自弃、疯狂和颓废，而是引向关怀人的神，如果苦难不是将旁观苦难的人引向幸灾乐祸、冷漠和自私自利，而是引导他们分享他人的痛苦，采取行动来修复（tikun）这个世界，在医疗制度、法律政治制度上推行改革，而让世界变得和美，那么苦难就实现了它自身最高的意义。
第六课
? 基本概念：
? 虚空: 原意为水气或空气。主要涵义有：（i）短暂和空泛。（ii）不可靠、 脆弱。（iii）徒劳无益（iv）虚假传道书囊括了这里每一个含意。一切都是不值得信任的，不实在的；没有一种努力会带来永恒的满足；最大的喜乐
亦会如飞而去
? 结合传道书和佛教看虚空 第七课
? 希伯来语中的“爱”一词的基本含义
首先，它指人类的爱，例如父子之爱，对美食的喜爱，友谊，男女之爱。其次，它指神对人的爱，在旧约中特别指神对选民以色列人的爱。1、指忠诚，有时指真爱2、也是指毫无保留的爱，但不是本体论意义上的爱，而是指道德上的爱。3、与上述两种爱不同，它不是无保留的爱，而是指相互关系中的爱。 ? 结合雅歌谈谈什么是爱情。如果你现在有爱情故事发生，你如何建立你们的爱情？雅歌对你是否有一点启发？ 第八课
? 名词解释：
? 托拉：“托拉”的涵义极为广泛，涉猎典籍、历史、宗教概念、伦理教导等， 有如下几种涵义：（1）在最狭义上说，指摩西五经或律法书1，即“成文托拉”（Written Torah）或“成文律法”（Written Laws）。（2）在较为宽泛的意义上，指托拉经卷的内容以及一切神圣经书的内容，即整本希伯来圣经，例如诗篇1：2邀请读者日夜思想耶
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