德谟克利特语录

篇一：德谟克利特(整理)

德谟克利特

他生于公元前460年，死于公元前370年，古希腊的属地阿布德拉人，他是古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一。他率先提出原子论（万物由原子构成）古希腊伟大哲学家留基伯（约公元前500年—约公元前440年）是他的导师。德谟克利特是苏格拉底同时代的人，但比苏格拉底年轻一些。它的主要活动时期是在公元前440年以后，即希波战争结束后希腊奴隶州社会最繁荣的伯利克里时代，经历了伯罗奔尼撒战争和雅典奴隶逃亡事件。他的伦理思想与赫拉克利特的伦理思想有着密切的联系，而与苏格拉底则是对立的。

德谟克利特出身于富商之家，本人也经商。为了追求知识，他借远出经商的机会游历过许多东方国家和希腊各地。因为耗费了全部财产，在回到家乡时已经穷困潦倒，最后不得不依靠他的兄弟来供养。他性情开朗，知识渊博，著述极为丰富，据说有五十多种。他一生从事过多方面研究。他对哲学、法律、伦理教育、修辞，以及天文、数学、物理、生物等学问都有很深的研究，队音乐、绘画、诗歌以及兵法、农医等技艺，也无不通晓。他与赫拉克利特不同，比较善于接触现实，熟悉当时的风俗民情、社会动态，了解国内外所达到的科学水平，文辞也不晦涩难懂。①马克思曾经指出，德谟克利特“是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。十九世纪德国的哲学史家策勒尔也曾赞扬德谟克利特，说他“在知识的渊博方面要超过所有的古代的和当代的哲学家，在思维的尖锐性和逻辑正确性方面要超过绝大多数哲学家。” 原子论

德谟克利特的老师留基伯最早提出了原子论学说，他认为，宇宙万物都是由原子组成的，原子就是最小的、不可分割的物质粒子；它们既不能创生，也不能消灭，自古以来就在无限的虚空中永远运动着。德谟克利特接受并发展了他的老师留基伯的原子论思想。

德谟克利特认为，世界的本原是“原子”和“虚空”，指出宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在与宇宙之中，它们不能从无中创生，也不能消灭，任何变化都是他们引起的结合和分离。原子是最微

小、不可再分割的物质微粒，它没有性质上的差别，但有形状、大小和排列次序上的差异。虚空是原子运动的场所。②德谟克利特认为，原子在形状、次序和位置的不同结构方式构成了世界万物的千差万别。原子在本质上是相同的，他们没有“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。万物的产生是原子以不同方式的组合，消灭则是它们的分离。

德谟克利特是这样用原子论解释认识论问题的：从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的。这就是他的“影像说”。他还区分了感性认识和理性认识。认为感性认识是认识的最初阶段，人的感官并不能感知一切事物。例如原子和虚空就不能为感官所认识，当感性认识在最微小的领域内不能再看、再听、再嗅、再摸的时候，就需要理性认识来帮助，因为理性具有一种更精致的工具。

幸福论

德谟克利特在原子论和认识论的基础上，对于“什么是真正的幸福，如何实现真正的幸福”等问题做了系统而完整的阐述，形成了自己独具特色的幸福论思想。德谟克利特认为，幸福的本质就是快乐。

快乐是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰，快乐有肉体的、物质的、精神的、灵魂的快乐。德谟克利特不是禁欲主义者，他不排斥肉体和物质的快乐，③他说：“一生没有宴饮，就像一条长路没有绿点一样。”但他认为对于人来说更重要的是精神和灵魂的快乐。因为精神完善可以弥补躯体的不足，没有智慧的精神，躯体再强壮也没用。如果只享有感官快乐，那么人类跟动物就没什么两样了，就不会有真正的快乐。所以人生真正的幸福，在于“高尚的快乐”，而不是沉溺于物质生活的享受和情欲，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，他的居所是在我们的灵魂之中”，也就是说幸福不在外在，而在于我们的内在深处，在这种充满幸福感的愉悦中，灵魂可以平静、安泰的生活，不会受到任何恐惧。

人生真正的幸福在与灵魂的快乐，这是一种朗悦的境界。如何达到这种境界，以实现灵魂的快乐呢？

第一， 节制欲望。这是一种物质的节制，人们只有通过享乐上的节制和生活上的宁

静淡泊，才能得到愉快。因为物质享乐是短暂的，而短暂过后则隐藏着巨大

危险。要节制自己的欲望，德谟克利特提出了“适度”的思想。在拥有财富

和享乐的问题上，德谟克利特认为他们是好的，但必须要有节制。这种节制

会使快乐增加并增强享受的感觉。贪欲走向灭亡，欲求不多，就能感到满足。

一个人如果能够节制自己的欲望，会产生巨大的能量，同样能给人以快乐，

有节制的欲望会使贫穷和富足一样有力量。

第二， 做到心灵的安适和宁静。德谟克利特认为，人生活的目的在于灵魂的安宁。

然而若使灵魂得到安宁，首先要区分快乐和不快，划清有利和有害之间的界

限。④快乐和不快总是同行的，而作为有理性的人，在追求幸福和快乐以前，

就应该考虑到快乐的后果正确划定和区分快乐，尽量追求快乐，避免不快。

其次，是灵魂安宁要在追求物质性的幸福和精神性的幸福中保持适度。他说

“恰当的限度对一切事物都是好的”。再次，他认为人还要学会自觉“按照

哲学所提供的好处来安排生活”，很好的思想，很好的说话，很好的行动，

借以排除烦恼，适应生活上的匮乏，拥有一种平衡的性格，从而过上惬意而

有规律的生活。 第三， 追求理性和知识。德谟克利特认为，灵魂的快乐是幸福的最高境界，但是这

种境界只有那些具

备高度理性、智慧和文化教养的人才能达到。他认为理性

可以为情欲提出限度，约束情欲，辨别令人惬意的。长久的快乐，并把他们

同暂时的、易逝的、随后会带来痛苦的快乐区分开来。如果人们拥有足够的

理性和知识，就可以对事物做有益或有害的判断，使事物的发展和个人的满

足得到合理的结合，从而获得真正的幸福。相反的，如果人们缺乏理性知识，

对事物充满无知，则会易于犯错误，甚至滑入罪恶的深渊。德谟克利特说过：

“美好的东西只有通过学习和巨大的努力才能获得，而丑恶的东西却能使你

无师自通。”因而唯有理性知识，才能把行为的道德方式同必须限制个人的

本能表现结合起来，从而获得心灵上的快乐和灵魂上的幸福。

第四， 养成良好的道德品质。首先，要正直、诚实。对事物的赞美要符合实际情况，

应该赞美好事，那些对坏事也加以赞美的不过是“是一个骗子的行为”。其

次，要加强道德自觉性，做到“慎独”。德谟克利特说：“即使当你独自一人

时，也不要说坏话或者做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”

他认为个人要做到“慎独”，就要经常的进行自我反省，特别是对于自己的

过错的反省。再次，要加强人们的道德教育。“教育可以改变一个人”，人性

并无先天的善、恶，人的良好的道德品质也并非先天的、与生俱来的，而是

后天道德教育的结果。他特别强调道德教育具有法律约束所不能替代的作用。

此外，他认为只有道德教育还不够，还要进行道德实践，“应该热心的致力

于照道德行事，而不要空谈道德”。 因此德谟克利特认为，人生的真正幸福在与灵魂的快乐和安宁。只有节制欲望，做到灵魂的安宁，追求理性和知识，养成良好的道德品质，才能找到真正的幸福，达到灵魂的快乐。 参考文献

① 罗国杰，宋希仁：《西方伦理思想史》，北京：中国人民大学出版社，1985年第126页。 ② 罗国杰，宋希仁：《西方伦理思想史》，北京：中国人民大学出版社，1985年第132页。 ③ 北京大学哲学系外国哲学史教研室，古希腊罗马哲学[m]。北京：三联书店，1957年第

118页。

④ 《古希腊的唯物主义者德谟克利特、赫拉克利特、伊壁鸠鲁著作集》，第157页。 篇二：探析德谟克利特的幸福论思想

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探析德谟克利特的幸福论思想

作者：张辰琛 来源：《理论观察》2013年第12期

[摘 要]德谟克利特，一位生活在大约两千五百年前的伟大哲学家，他提出的一系列伦理范畴直到今天，对我们仍有很深的借鉴意义。他首次提出“完人”和“至善”的概念，是他对伦理学的巨大贡献。他从他的唯物主义原子论出发，对善良、正义和良心进行界定，赋予了他们新的内涵，开创了自然主义幸福论的先河。

[关键词]完人；至善；善良；正义

[中图分类号]b502.213 [文献标识码] a [文章编号] 1009 — 2234（2013）12 — 0034 — 02 一、 德谟克利特的简介

（一） 德谟克利特的生平

德谟克利特生于大约公元前460年，死于公元前370年，他生在色雷斯的阿布德拉，也有人说他生于米利都，这两个地方都是当时很繁华的城市，也是自然哲学的发源地，这对他的哲学思想和他的伦理思想都产生了巨大的影响。德谟克利特和苏格拉底是同时代的人，而且比他还年轻，他主要生活在希波战争以后希腊最繁荣的奴隶制社会的伯里克利特时代，经历了伯罗奔尼撒战争和雅典的奴隶逃亡事件，他的伦理思想和赫拉克利特的思想有密切的联系，而与苏格拉底的思想则是对立的。

德谟克利特出身于富商之家，为了追求知识他借远出经商的机会游历了许多东方国家和希腊各地，因此耗尽了所有财产，回到家乡已是贫困潦倒，不得不依靠他的兄弟供养。他性格开朗，知识渊博，著述据说有五十多种，涉及到哲学、伦理、数学、天文、医学、音乐、绘画等领域。马克思曾说过，他是“是经验的自然科学家和希腊人中的第一个百科全书式的学者”。十九世纪的哲学家策勒尔也曾说过，他“在知识的渊博方面要超过所有的古代和现代的哲学家，在思想的尖锐性和逻辑的正确性方面要超过绝大多数哲学家。”这些赞誉未免有些过誉，但是却可以看出德谟克利特的思想在西方哲学家心目中的地位。可惜的是他的大部分著作都已散失，只留下一些片断。据说柏拉图曾想聚集德谟克利特所有的著作然后烧毁，由此可以看出在柏拉图的心中德谟克利特这个对手是多么的强大。

（二）德谟克利特的政治观点

政治态度上，在奴隶主贵族派和民主派的斗争中，德谟克利特坚决的站在民主派的方面，他拥护奴隶主民主制