人们认为，一入腊月百神都下界了，怕神灵见怪。已经贴上的财神，就不能撕掉。如撕掉了，一来说与家庭不利，二来人家也会笑话你小气。
贴财神的一般临时不要东西，直到年三十以后才来要东西。一张财神要两个馍馍，每到年初一到初五之间，你便可以看到，贴财神的像讨帐似的，背着口袋挨门挨户地要馍馍。有的家庭吝啬，就跟他们争长道短。因为门前贴着许多张财神，这时就跟他们赖帐，说这张财神不是他的。这时，贴财神便拿出底板来，跟你对照。因为，每个财神的底板不一样。当给过两个馍馍之后，这张财神便可撕掉了，免得其他贴财神的再来冒领。
贴财神的不仅解放前有，现在也有。有些人家遭了天灾人祸，生活困难，到了春节，他们又拾起这个老营生来。
叫好
“叫好”也是乞讨的一种方法。这种乞食者多是在年关才出现，平时很少。叫好一般都是两个人，到了人家门口，一个人叫，一个人答“好”。如到了一家门前，一个人叫：“新年来！”一个人答：“好！” “新年来！----好！”
“老板家里发了财！----好！” “斗大元宝滚进来！----好！” “光滚进来不滚出！----好！” “滚了三间两堂屋子！----好！” “又喂猪来又喂羊！----好！” “又盖三间新瓦房！----好！” “说的好来道的好！----好！” “两个馍馍跑不了！----好！”
这时候，他们就象有了理似的，向你要东西。他们一般只要馍馍。因是年关，家家都有馍馍。如果你不给他，他便理直气壮地跟你吵闹，或者说一些不好听的话。叫好的手里没有任何乐器之类，至多拿一根打狗用的小棍。他们不在江湖之列，是一般的乞丐。
吃哀饭
吃哀饭或叫吃挨饭。因为遭受大水或大旱，或其他什么灾害，这一方的老百姓无法生活，大家便共同商议，到外地去吃哀饭，也就是集体到外地去要饭。全村男女老少，推着土车子（独轮车），挑着担子，背着行李，成群结队，少则三五十人，多则四五百人，浩浩荡荡地出发了，他们是到外地去吃哀饭的。吃哀饭和平时要饭不同，他们有一个庄头（解放前，一个村上有威望的人）带着，每到一村，大家先在村头休息，由庄头一个人到村子里去联系。庄头到村里找到了村上的负责人，讲明来意及家乡受灾情况，经当地村里的庄头同意，大家才能进村。进村以后，由当地庄头挨家挨户派饭，有钱的人家多派几个，贫穷人家少派几个，至于一家派几个人，要看村子大小和吃哀饭人数的多少。吃哀饭的每到一村，多则吃一天（三顿饭），少则吃一顿饭。这样，一村挨着一村往前吃，吃到收麦子时，大家都回家了。在一般情况下，不愿意给吃的村子极少。其原因，一是人同情这些人，认为何人不出外呢？说不定哪一年自己也要出去吃哀饭；二是吃哀饭的人数太多，一般村子惹不起他们。大家认为，好歹就是管他们两顿饭就过去了，不必自招麻烦。解放后，不再有吃哀饭的了。 摞年馍
农村人每到过年时，总要先蒸一些年馍馍，以备过年食用。穷苦的人蒸不起年馍，就到各家去要，这种乞讨的方式叫摞年馍。摞年馍的都是熟人，生人来摞年馍，人家是不肯给的。所谓熟人，就是大家都知道摞馍者的情况，如某人逃荒到某村，住了一段时间和村里人混熟了，到了春节就可以摞年馍。当然，本村人没办法的也可以摞年馍。不管是本地人还是外地人摞年馍，首先都要找排官，不能自己去要。如果自己去摞，人家是不肯给的。排官找好了，摞年馍的人肩上背着口袋，跟在排官身后，每到一家门口，先由排官开口，说张三某人赶在年关，生活过不去了，要个年馍馍吃。一般人家都要给两个馒头。摞年馍的人接过馍来，说声“谢谢”，就另奔一家去了。这样，摞上两个村子，也能摞他二三百个馍馍。
打秋风
打秋风又叫打抽丰，就是散东西。这也是农村穷人乞讨的一种方式。每到寒冬腊月，年关将近，一些贫穷的人从外地贩来一些东西（主要是年货），投亲奔友，托一些熟人去散卖。通常散卖的有：葱、姜、咸鱼、鞭炮、灶老爷（灶王爷的影像）、香、红纸之类。散卖这些东西临时是不要钱的，直到秋后才要钱，所以叫打秋风。但是，也有些人散过了东西，隔不了几天就来要钱。当然，这些东西的价钱是很贵的，一般都比平时市场的贵一倍。不过，这种打秋风的货物，不管到了谁家，都没有人问价钱，后来要多少就给多少。人们说，不看说书的看排官，这是面子钱。年关一到，你便可以看到卖货的人挑着担子，或挎着篮子，两三个人一路，挨门挨户地散东西。这两三个人，其中有卖货人和本村的排官。到了谁家门口，只要说一声“给你点咸鱼”，或者说“给你两盘炮”，人们都知道这是打秋风的，一定要买一点，小气的人家少留些，大方的人家多留些，不愿意要的极少，这种“能马一村，不马（漏）一家”。村上一些出了名的小气鬼，打秋风的从他们门前经过，排官不打他的招呼，过时人家都会砸他的“黑石头”，即说他的坏话，戳他的脊梁骨。这样，他在这个村上就很不好混。所以，如果打秋风的走谁门前忘了打招呼，一些脸朝外的人事后还要怨排官，说看不起他。这叫“便宜怪”，即没吃到亏，还要怪你。
打秋风散年货，除了年关外，平时也有，如三四月间散镰、磨刀石之类，有些人家明明不缺，看排官的面子，也要留一些。
乞讨
挨门乞讨是最贫穷的人，也是最无能的人。所谓无能，就是说没有任何专长。这种人，在农村叫要饭的，他们不在任何组织，在社会最被人瞧不起。他们有的背着一床破被，有的除了一只要饭碗和一根打狗棍之外，别无他物。这些人到了人家门口，总是尊称人家，见了老年人，就叫人家老爷、奶奶或大爷、大娘；见了年轻人，就叫人家大哥、大姐；就是见了少年人，也要称人家小哥或小姐。为了求得半碗饭，低声下气。晚上，热天就在外面过夜，冷天就去钻人家的草屋。在人家门前要饭，挨狗咬是经常的事，虽然手里有根打狗棍，遇到恶狗还是抵挡不了的。就是遇到小狗，“打狗还要看主人”，也不敢着实地打。最讨厌的是，一些玩皮的孩子也要拿他取笑。
要饭的虽然被人家瞧不起，但不算是耻辱。一些善良的老人总是经常教育自己的子女：“不要笑话要饭的，穷不能穷到老，富不能富万年。要饭要不穷，老鼠盗不穷。何人不出外呢？”要饭的虽然苦，但他们当中也有一些乐天派。他们经常引以自慰的是，朱洪武（明太祖朱元璋）没得帝前也要过饭，似乎他自己就是朱洪武，后来一定要得帝的。到了冬天下雪时，一些要饭的便会油然轻吟起吕蒙正（北宋内阁大学士）的诗（不一定是吕蒙正作的）来： 身铺马粪头枕瓢，老天不住下鹅毛。蒙正有了安身处，天下难友怎么熬？
要饭的之所以不算耻辱，是因为要饭的主要原因是穷，别的没有什么，而且要饭又不是固定职业。他今天穷，今天要饭；他明天不穷了，明天就不要饭了。农村有句俗话：“三条路当阳（央）行，抱瓢要饭不为穷。”有些人年轻时要饭，后来发迹了，便会在民间传为佳话。他自己也会把那一段要饭的经历当作趣事来回忆。要饭的走村串户，挨门乞讨，自己后来回忆起来，往往自我解嘲，说那一年在江南或者在某地“数门鼻子哩”，或者说“戳狗牙哩”，因为要饭的要经常与狗搏斗。有些要饭的很滑稽，见到狗上来咬，有意跌倒，赖在他家门前不走，俗话说：“狗咬一口，白面三斗”，不给两碗面，他是不走的。 吹喇叭
喇叭即唢呐，是灵璧人们爱听的乐器。所以，吹喇叭的人常吹奏着喇叭挨门乞食。吹喇叭的挨门乞食也叫赶门头。赶门头只能要面要饭，要不到钱。
吹喇叭的不仅赶门头，也能扎场演奏，但这多是为人家办大事情的，如婚、丧及其他事情。为办事情演奏，他们则不要东西，而是要钱，当然事主也要管饭。平时赶门头，多是一个人，而扎场子演奏，则是一班子人，而且乐器也多，一般有笙、笛、锣、鼓、铙、钹之类。但这些乐器都是配音的，还是以大喇叭为主。办事情吹喇叭是有讲究的，如《百鸟朝凤》，只能在办喜事的时候吹奏，如办丧事你吹这个曲子，人家是不愿意的。吹喇叭的在为人家办事时，不仅吹奏乐器，而且还玩一些小把戏，如从嘴里抽纸条等节目。这时候，就连吹奏乐器也要露出绝技来，如用牙缝吹笛子，用手掌卷起当喇叭。然而，这都是在晚上，因为这时天黑，这些把戏容易玩。其实，这些节目多是假的，如手掌当喇叭，他嘴里是含哨子的。特别是一家办事请了两班子响手（吹喇叭的），晚上吹起来互不相让，各显绝技。据说，有一家办丧事，在出殡的时候，两班子响手吹顶了，这边一个吹大喇叭的不时把喇叭抛向空中，接下来又吹；那边一个吹喇叭的正往前走，突然绊倒，大喇叭也被摔在地上，但他并没有拾喇叭，而是拾起一块西瓜皮，“嘀嘀嗒嗒”地吹着走了，引得看热闹的人一片喝彩！
吹喇叭的在解放前是被人家看不起的，在三教九流中，他们是属下九流的。在给人家办事情时，他们是没有资格进客屋的，吃饭时只能在门前吃。在封建时代，他们的后代也不能参加科举考试。解放后，人们对这些不大讲究了，现在他们为人家办事，也可以进客屋，跟大家一起坐席了。
玩猴子
玩猴子也是穷人谋生的一种手段。通常，玩猴子的人牵着猴子，挑着担子，走村串户，扎场子玩耍。他们一般不要熟食，只要粮食或钱。但是，他们要到的粮食都是孬的，老百姓说是东风西边的。因为，每到农闲，村上象玩猴子之类的太多了，他们都要粮食，所以群众在收粮时，预先就把这部分粮单独存放，专门留应付那些“打花鼓”、“玩猴子”的，灵璧农村有句俗话，“二升秕大麦，不值当玩死猴的。”这是用来比喻报酬不多，不值得出大力气。 玩猴的要钱方法是卖东西，如卖大针，即缝衣针。卖针只不过是个手段，这是要钱的一种方法，因为他们卖的针很贵，一般是市场上四五倍的价钱，所以跟直接要钱差不多。他们每到一村，便先看好场地，放下担子，敲起大锣，招呼观众。他们没有别的乐器，只有一面大锣和一面镗锣。农村人都喜欢看玩猴子，只要村头大锣一响，马上全村的男女老少都跑出来了。打头阵的是小孩子，接着，老头子、老太婆、闺女、媳妇一大群，携男抱女地拥了过来。大家聚集村头，拉开一个大圆场子。玩猴的人在紧打一阵锣之后，看看人来的差不多了，就牵过猴子来，先耍几套，如翻跟头，竖蜻蜓之类，接着就是找排官。所谓找排官，就是请一个给他们卖大针或摞粮食的人。请出来后，就开始卖大针，看热闹的人就是家里的大针用
不完，也要买上一包。每场卖多少针，没有规定。当大针卖不了时，玩猴的人就去同猴子商量，说：“十包大针卖不了了，怎么办？”这时，猴子显得很生气的样子，上去夺下玩猴子手里的锣槌，不让他再敲锣，意思是卖不了大针就不能玩。当然，这些动作都是玩猴人平时驯好的。这时，必须再卖几包大针，猴子才肯把锣槌交回来。所谓玩猴子，只是让猴子戴上假面具，在场子当中转几圈，亮亮相；或做几个简单的动作，并不能表演成套的节目。只有猴子骑绵羊，小狗钻箩筐，才是成套的节目。一般玩猴子的，都要带上一只两个角或四个角的绵羊，还有一条小叭狗。当然，这些动物都是受过训的。当猴子骑绵羊开始时，猴子一纵身跳到绵羊身上，绵羊便圆场子跑起来，猴子在绵羊身上表演一些动作。小狗钻箩筐也很有意思。十二个箩筐先排成一溜，小狗一个个钻来钻去，再架成楼上楼的形式，小狗再跳着钻。 猴子戴假面具表演时，可扮成各色各样的人物，如姜子牙、包公、关公、诸葛亮、杨六郎，还有秦桧、陈士美等。当猴子戴上面具扮演某人时，玩猴子的便一边敲锣，一边唱着那人的生平事迹。如猴子扮演罗成时，玩猴人便唱道： 不要慌来不要忙，有一个白脸罗成你装上。
你也曾一十二岁贩水马，到后来，瓦岗山上好汉当。 一杆银枪亮堂堂，天下无敌美名扬！ 抵挡杨林兵百万，当朝一品保唐王。
除了扎场子玩之外，也有的人独自牵着一个猴子，挨门要饭要粮。这种玩猴的并不演什么节目，到了人家门口，也不过让猴子给人家敬个礼，或翻个跟头。
挂帐子
挂帐子的又叫唱狗皮鼓的。他们一般不到街上去，只在农村要东西。他们遛乡时，挑着担子，担子上除了一个狗皮鼓，还有一些“帐子”。所谓“帐子”，就是用白布绘制的一幅图画。挂帐子的也属混穷的，他们不要钱，也不要粮食，只要面。每到一个村子，他们就选好一个场地，靠着墙把担子放下，拿过狗皮鼓便“噗通噗通”地砸起来。这时候，引来了一些观众，他便把担子上的那一幅幅“帐子”挂在墙上，一边打鼓，一边唱了起来。唱了一段之后，便是请排官，请好排官，他便正式开唱。挂帐子唱的都是帐子上画图的内容。帐子上画的是阴曹地府，（挂帐子的就唱关于）阎王殿（的词）。每幅图画都画的栩栩如生，如阎王殿上有令人可怕的阎君，手持钢叉的牛头马面，掌着生死簿子的判官。奈河桥是一根独木桥，摇摇晃晃很不好走，桥下都是些毒蛇，说是谁在阳间干了坏事，在过奈河桥时就被鬼卒推下河去，永远在底下受罪，再也不能托生了。所以，灵璧一带的人不吃猫肉，说是吃了猫肉不能过奈河桥。人在阳间做什么样的事，到了阴间受到什么样的报应，挂帐子的都有一套套的唱词。如：
打公公来骂婆婆，铜勺子剜眼下油锅；嚼东邻来骂西舍，又打牙齿又割舌。
帐子上的内容，多数是惩罚做坏事的，但也有做好事得到报应的。农村人关于因果报应的故事，一般都能讲几个，而这些故事有些就是从挂帐子的那里听来的。
看风水
老年人死了，埋葬前要看风水地。有的老人还没死，很多年前就把埋葬的地方看好了，死后就一定要埋在那个地方。农村人对老坟的风水非常看重。解放前，有的人家自家地里没有风水地，就千方百计地去买风水地，甚至拿很大一块地去换人家的一棺风水地。大家为什么对风水这样讲究呢？这都是风水先生吹嘘的。他们说，家庭过得如何，包括生儿育女，升官发财，全在于老坟的风水如何。在历史上，风水先生们又编造出一些离奇的故事、趣闻，
如说孔子的坟是倒相（头朝南，脚朝北）缺水，秦始皇要灭圣人，为了破坏孔子坟地的风水，就在他老坟后挖了一条河，谁知竟挖出一块石碑，碑上写着：“二百年后自有秦人送水。”这是孔子生前算着的。还有什么朱元璋葬母，说朱元璋从小跟母亲在凤阳一带要饭，后来母亲死了，就找几个穷人抬去埋，谁知还没抬到地方就下起了大雨，大家没办法，就把她掀在路边的一个坑里埋上了，不料这个坑是一名武状元挖的，因为这里落过一只凤凰。俗话说，凤凰不落无宝地。武状元是来挖宝的，没挖到宝，就丢下一个坑。然而，武状元却不知道，原来这是一棺风水宝地。所以，朱元璋后来就坐了皇帝。诸如此类的故事多得很。农村埋上老坟之后，是不能轻易搬动的，说是动了老坟，家庭就要受影响，甚至会死人。所以，往往一些人，为了老坟的事，如谁在谁家老坟后边挖土了，谁在谁老坟旁边挖沟了，两家就闹得天翻地覆，甚至会闹出人命来。灵璧农村有句俗话，如某人说某人的短处，别人就说，这比扒他老坟还厉害！这说明，老坟土是不能扒的。
农村人不仅埋老坟讲风水，盖房子也讲风水。如谁家要盖房子，一定要先请先生来看宅基，看看这地方能不能盖屋，怎么样盖才好。有的人盖好了屋，一天也没住，风水先生说不好，他就不敢住，赶快扒掉重盖。自然，也有些人不信这些。他们的理由是，风水先生自己家该占了好风水的，为什么他们有的也很穷呢？所以他们就编出一段顺口溜，说：“看地先生肯说空，指南指北指西东，天下多少好风水，为何不埋你老祖宗？”（本篇与冉献强合作） 喜闻乐见泗州戏 “从东庄到西庄，要听还是拉魂腔”??在黄淮地区民间，到处流传着这样的谚语。谚语中所说的拉魂腔，就是我省四大剧种之一的泗州戏。拉魂腔是泗州戏旧称。之所以得此名，缘于该戏独特的唱腔：其女腔常在尾音处突然翻高八度，宛如拖一个小小的、上翘的尾巴，节奏明快野艳、风情万种——“拉魂”也常在此处。 泗州戏起源于江苏海州（即江苏省东海县），流行于皖北一带，距今已有200多年历史。早期泗州戏表演形式非常简单：由一个人自打板自演唱，或自拉琴自演唱。后来逐步发展为有八九个人合作的小戏班，伴奏乐器也从早期的以柳叶琴为主发展到外带梆子、小锣伴奏，并以“帮腔”弥补音乐气氛的单调。
泗州戏是在民间小唱和花鼓灯舞蹈的基础上发展起来的。它的表演基础是花鼓灯舞蹈的“压花场”。泗州戏有大剧目67出，折子戏和小戏80出，“小篇子”200余篇，传统剧目有《打干棒》、《梁祝》、《走娘家》、《拾棉花》等。但经常上演的，或为人们喜闻乐见的还主要是小戏、折子戏，并且以现代生活小戏为多。如今，在皖北的泗县、灵璧、五河、宿州、濉溪以及滁县、凤阳、蚌埠等地都有泗州戏剧团。
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