论华兹华斯与陆机主要观点中情感表现说的差异

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论华兹华斯与陆机主要观点中情感表现说的差异

作者：龙艳

来源：《文学教育·中旬版》2020年第03期

内容摘要：“表现说”是中西文学理论中的重要部分，对情感的重视是中西表现说的默契。在情感表现说的具体发展过程中，以华兹华斯与陆机的观点为代表，在理论创作背景、情感内涵、发生方式和作用方面存在明显的差异性。可以看出，西方情感表现说呈现出情感意象化倾向，中国则反映出情感意象化与审美形式化的特征。 关键词：中西 情感表现说 差异 华兹华斯 陆机

表现说作为西方艺术起源论之一，是在文艺复兴运动以后，逐渐代替长期以来占主导地位的再现说，从而被视为艺术本质论的主流。蒙田率先提出了“自我表现”说;随着18世纪末19世纪初的浪漫主义思潮的崛起，表现说也达到高潮，华兹华斯提出“诗是强烈情感的自然流露”的经典观点;魏朗与列夫·托尔斯泰也相继提出“情感表现”说与“情感传达”说;到了19世纪末20世纪初，克罗齐明确提出了“自觉表现”说，与此同时，弗洛伊德的“潜意识表现”说以及现代派的各种表现理论也被陆续提出。但法国理论家维隆最先提出表现说，他在1873年出版的《美学》一书中把艺术界定为情感的表現，认为艺术的价值全在于它表现情感的范围的广度和深度，这是艺术与科学的主要区别。①可见，关于艺术起源论或艺术本质论，西方的演变过程是一个由表现说取代再现说的过程。而中国的情况则正好与之相反，从《尚书·尧典》的“诗言志”，再到《毛诗序》的：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”②到魏晋南北朝时期陆机的“缘情”说，钟嵘的“吟咏性情”说，再到唐宋时期韩愈的“不平则鸣”说，司空图、苏轼的“写意”“传神”说，最后到明清时期李贽的“童心”说，袁枚的“性灵”说等一系列表现说理论。在将近两千多年的历史中，表现说至始至终都占有绝对优势。再现说在明清时期才开始逐渐兴起。到20世纪20年代前后，“五四”新文学运动的兴起，与70年代后期新时期文学运动的高涨，表现说随着革命现实主义文学运动的发展被再现说所代替而成为这一时期的总趋势。但是，八十年代初随着改革开放政策的实施与“双百”方针的落实，表现说又逐渐恢复了在中国当代文坛的活力，呈现出与再现说并驾齐驱的趋势。可见，在中国文学理论发展史上，表现说作为极具历史性与影响力的理论学说，有不可撼动的历史地位。

从总体上而言，中西表现说的共同点在于：“表现说与再现说相反，关注了作家的内心世界与文学之间的关系，强调了创作主体的能动性和自主性，但同时他又忽略了生活对文学的最终决定意义和文学对生活的依赖关系。”③纵观中西表现说的发展演变，具体而言，“情感”是表现说不能忽视的核心因素。从华兹华斯和陆机的观点来看，其共同点在于都赞同艺术是表现