诗学

中的人，极少数人。通过这极少数的人来去教育更多人，第二种人。这就是涉及到我们如何来写作，如何来编造情节。结合昨天所讲的希罗多德，不在于你的真实，而在于你会编造，编造时候要把自己的意图放到里面。从这里我们就可以看到，《诗学》是亚里士多德实践知识的一个重要环节，既是入门也是出门。据说亚里士多德不喜欢年轻的学生，他认为他的学生主要学的应该是政治学——实践的学问。因为据说年轻人没有胡子，没有什么阅历，没有经历，所以他认为他的学问应该给上了年纪的人来学。但是这种说法是非常成问题的。我们先了解一下亚里士多德看法的前提。他认为政治学——实践的学问基于对人生的认识，对城邦共同体生活的认识。这个认识在什么地方呢，就在于认识人生和城邦生活具有的复杂性和局限性，而认识这个复杂性和局限性需要阅历。因此，不可能有完美的政治，完美的政治是不可能的。所以亚里士多德认为完美的政治不可能，但也并不像柏拉图那样要求哲人转身离开城邦，而是反过来要让哲人进入城邦。虽然完美的政治生活没有，但我们要让这个政治生活更正直一些，更道德一些，这是哲人必须要做应该要做的事情。他认为年轻人对于复杂性和局限性还认识不到，是不是这样呢？我们看一下亚里士多德在《伦理学》里的原话，在1095他说“年轻人不适合政治学，他们对人生行为缺少经验。而人的行为恰恰是政治学的前提和材料。此外，年轻人受情感左右。他们学习政治既不得要领又无所作用，因为政治学的目的不是知识而是行为。一个年轻人无论是在年纪上还是在道德上都不适合学政治学”。最后一句最关键，“他们的缺点不在于经历的岁月少，而在于他们的生活与欲求受情感宰制”，这个话是关键！这句话，第一表明了亚里士多德绝对不是说不收年轻的学生，我们从他后来的一些学生的年龄推知他收了一些年轻的学生。第二他认为年轻人不适合不是因为阅历少，而是因为受情感宰制，还没有摆脱自己偶然的性情的情感的支配。从这一点我们就可以来理解《诗学》是入门。什么意思呢？进来后通过读诗、读文学作品、读悲剧，让我们经历情感的教育。年轻人通过这样一种情感的训练懂得宰制自己的情感，这就叫做获得了自由。所以亚里士多德对《诗学》里面的好多悲剧都做了一些解释，其实是要让我们理解如何做一个政治人。我就可以看到文学教育，中文系学的那些东西严格来讲，作文、分析作品、解释作品是一个政治道德教育的重大使命。可是我们现在民主社会已经变了，反过来成了一个文人式的或者叫博客式的写作，完全是一种偶然性情的自我表露和展现。

最后我们就可以来说一下这个摹仿。什么叫做摹仿呢？亚里士多德的诗学里大量讲到摹仿，而摹仿这个主题我们要和柏拉图的主题对照起来看，就可以最终确定亚里士多德的《诗学》是政治性的著作，一个实践性的著作。“摹仿”这个学说在柏拉图的《王制》（通常译名为《理想国》）里面出现，尤其是在第九章第十章。为什么“摹仿论”会出现在《理想国》这个书里面呢？《理想国》这个书就是摹仿悲剧的一个制作，悲剧的目的是教育人，净化人的情感。我们就进一步问一下柏拉图的这部悲剧是为了来净化什么样的情感？柏拉图主要的那些对话著作、那些悲剧性的著作都是针对某一个情感来进化它。像《裴洞》就是净化那样一种神神颠颠追求哲学，要去过沉思哲学生活的那种人。《裴德若》就是要去净化那样一种神神颠颠要去喜欢、莫名其妙崇拜会写文章的人，尤其是现在的女孩子。《理想国》净化什么呢？净化政治的人！什么叫政治的人呢？他的天性称之为血性，就是有血气的，就是很著名的忒莫斯。这“血性”有些翻译成意气阿、血气阿、欲望阿等等等等都可以。这个词在《王制》中一出现就是以特拉叙马霍斯作为代表。那么为什么要净化这样一种情感？这个情感是一个含糊的情感。第一，政治人物少不了这种情感，因为政治需要血性。什么叫做血性，看见邪门的东西他要生气，这才是政治人的品质。像我们现在好多政治人物看到邪门的东西他不生气，是不是？太多的不公义、太多的不道德，他没有气。你要气不打一处来那才叫做你要做政治，这才叫做有血性。血气这个词最早出现在荷马那里，荷马就讲到他看到他的仆人和一些求婚者，那些女仆和求婚者一起鬼混。这个时候他就开始气了，像一条怒狗一样，像一条狗一样。柏拉图就用了这个意象嘛！可是柏拉图看到

这个血性从另一方面对政治生活是危险的，因为那样的人看到太高！如果按照这个太高去追求的话会损害我们人类的生活的品质，这个是危险的！所以要保持血性的平衡，不能没有它，但是也不能够变成共产主的理想。所以他《理想国》里面整个是攻击共产主义理想的，怎么会成了共产主义理想的一个最早的论证的人呢？！

摹仿就是从这个里面出来的。由此，我们可以说亚里士多德的摹仿和柏拉图的《理想国》从这个环节来说都是体现了对于政治和城邦的理解。我们要从这个角度来看摹仿。

由于时间关系，我们本来还计划最后一部分讲黑格尔、海德格尔和亚里士多德《诗学》的关系，时间关系，我们今天只有到此为止了。谢谢大家！

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西方“陌生化”诗学纵读——从亚里士多德到布莱希特

摘 要: 目前，对“陌生化”理论的探讨与研究，国内学者大多停留在对俄国形式主义文论家什克洛夫斯基所提出的“陌生化”的定义和阐述上，似乎“陌生化”是什氏的独创。实则不然。在西方文艺美学史上，“陌生化”诗学源于亚里士多德，经由马佐尼、爱迪生和黑格尔等人的发展，成熟于什克洛夫斯基和布莱希特。它经历了三个不同的发展阶段，已成为一“诗学”理论与传统而有着自己的一席之地。 --人文论坛 人文BBS 人文交流，中国人文社区http://www.renwen.org 社区关注：人文奥运精神的挖掘和提现，补充现行社会对人文素质和人文教育的不足。寻找中国的人文主义和传统的人文精神！关注人文科学 人文关怀 ，培养有素养的人才！中文书摘 支持 百度 人文,求知,理想, 视频 分享 视频 分享 个人 素质 培训 人文个人 素质 培训 人文教育 北京 青岛 奥运 团体 教育 理念 讲师 读书 资料 大全 大学 体会 聊天 灌 水 校园 美女 文档 在线 观看 讯雷 下载 文化 地理 旅游 素质 培训 人文个人 素质 培训 人文教育 北京 青岛 奥运 团体 教育 理念 讲师 读书 资料 大全 大学 体会 聊天 灌 水 校园 美女 文档 在线 观看 讯雷 下载 文化 地理 旅游 博雅教育 生活百味 白领 蓝领 文艺复兴 北京 青岛 奥运 教育 理念 讲师 读书 资料 大全 大学 体会 聊天 灌 水 校园 美女 文档 在线 观看 讯雷 下载 文化 地理 旅游 博雅教育 生活百味 白领 蓝领 博雅教育 生活百味??]&{??|#P??^??t6I??S'V

s:`3a i#M1xwww.renwen.org 关键词:“陌生化”诗学 纵读

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目前，对“陌生化”理论的探讨与研究，学者多停留在对俄国形式主义文论家什克洛夫斯基所提出的“陌生化”的定义和阐述上，似乎“陌生化”是什氏的独创。实则不然，纵观西方文艺美学史，“陌生化”理论的提出与探讨大有人在。在某种意义上，它已成为一种“诗学”理论与传统而在西方文艺美学史上有着自己的一席之地。本文试就“陌生化”这一诗学理论的发展作一历史的纵向解读。 ??\\$@??x1a+h(L S h