《符 类 福 音》

25.警醒的仆人 26.两个债户 27.好撒玛利亚人 28.朋友 29.无知的财主 30.不结果的无花果树 31.客人 32.宴会 33.作门徒的代价 34.失钱 35.浪子 36.不义的管家 37.财主与拉撒路 38.主人与仆人 39.伸冤的寡妇 40.法利赛人和税吏 13:35-37 12:35-40 7:41-43 10:30-37 11:5-8 12:16-21 13:6-9 14:7-14 14:16-24 14:28-33 15:8-10 15:11-32 16:1-8 16:19-31 17:7-10 18:2-8 18:10-14 三．本书大纲与主耶稣的比喻 在加利利

1. 新旧难合5:36 2. 新酒旧袋5:37-38 3. 两等根基6:47-49 4. 两个人欠债7:41-43 5. 撒种与地土8:5-8,11-15 6. 点灯8:16, 11:33

在加利利往耶路撒冷的路上 7. 好撒玛利亚人10:30-37 8. 半夜借饼的朋友11:5-8 9. 等候主人的好仆人12:35-40 10. 无知的财主12:16-21 11. 善恶仆人的报应12:42-48 12. 不结果的无花果树13:6-9 13. 芥菜种13:18-19 14. 面酵13:20-21 15. 宴会末席14:7-14 16. 藐视救恩14:16-24 17. 门徒的代价14:28-33 18. 百羊失一15:4-7 19. 十钱失一15:8-10 20. 浪子与慈父15:11-32 21. 不义的管家16:1-8

22. 财主与拉撒路16:19-31 23. 仆人与主人17:7-10 24. 切求的寡妇18:2-8

25. 法利赛人和税吏18:10-14 26. 交银与十仆19:12-27 在耶路撒冷城内

27. 凶恶的园户20:9-18 28. 无花果树21:29-31 第廿五课

耶稣基督与政治（一）

（本课取材自张慕皑博士之文章）

在研究圣经的政治观上，耶稣基督的看法最为重要，因为他是道成肉身的救主，他的教导应被信徒奉为最高的权威；而且他身处一个政治环境非常复杂的社会中，面对严重的政教衡突，因此他在这方面的态度和教训，更加重要。

一．此课题的限制

在研究基督的政治观时，有两个问题是不可忽略的：

1. 在四福音中，基督并没有针对政治作全面和有系统的教导，我们只能从他的生活、零星的论述中，一些事件的比较与经文的引伸，去明白他对国家和政治关系的态度。 2. 耶稣基督来到世界，并非要成为一个改革社会制度的弥赛亚，而是要作一位改变生命的救赎主，这也是耶稣基督对政治和社会改革没有全面性和系统性教导的原因。 四福音中有关耶稣对政治的态度和谈论虽然不多，但却是非常重要，因他这方面的信息有承先启后的作用。旧约先知们的社会信息对耶稣有重要的影响，而保罗和彼得等的政治和社会观念，亦深受耶稣基督的影响。

二．影响基督政治观的因素

基督拥有神人二性，他是神，因此有全知之能；他同时是人，故而也需要学习，寻求智慧增长（路2:46）。在圣经的操练上更是不可缺少。 1. 来自旧约圣经（何4:1-2；弥1:2；耶22:3） 2. 来自母亲的教导（路1:46-55） a. 撒迦利亚（路1:67-79） b. 施洗约翰（路3:7-14） c. 耶稣的弟兄雅各（雅1:27）

在这样一种时代背景和家庭环境中长大的耶稣，必然对国家和社会问题有浓厚的兴趣。

三．基督对政府的态度

历代学者对基督的政治观有不同的看法，有人以为基督是无政府主义者；近代亦有

部分学者认为耶稣是反传统者，甚至是革命分子。但在四福音中的耶稣，并非一位无政府主义或反叛政府的领袖，这是任何客观地研究圣经的人都同意的。

1. 顺从法例

a. 顺服父母（路2:51） b. 尽诸般的义（太3:15）

c. 不是要废掉律法，乃要成全。（太5:17）

d. 接受审讯，承认在上位的权柄是神所赐的。（约19:11）

基督这种顺服在上掌权者的态度，明显地影响了保罗（罗13:1-7）和彼得（彼前2:13-21）。

2. 指正不义

基督顺服在上掌权者的态度，并不是说他赞同所有的政府法律或宗教传统，他没有忽视当日在上掌权者的错失和不公平的执法。法利赛人、撒都该人、文士和祭司，都曾受基督的指摘；但同时基督亦表示对执政者和律法的尊重（太23:2-3）。

3. 顺从与公义的协调

当基督洁净圣殿的时候，他严重地得罪了当时的大祭司们，因为圣殿中的买卖，为他们带来不少的利益。但在这次行动中，基督并没有对他们的职位或管理圣殿的权利发出挑战，只是严厉地责备他们管理上的不当。同样，基督虽然称希律为狐狸，要门徒防备他的酵（路13:32；可8:15），但却默认他有审问他的权柄。在该亚法和公会面前，大祭司要他起誓，他也没有提出抗议（太26:63）。

4. 基督的国不属世界

基督对门徒指出地上的政权需要用武力和权力来维持，而在他要建立的属灵国度中，爱心的服侍是主要的原则（可10:42-45；路22:24-27）。难怪他多次的宣称，他的国不是属于这个世界（约6:15，8:33-36）。

显然地，耶稣基督在当时非常复杂的政治环境中，完全站在一个超然的地位上，没有与任何政治势力或党派认同，亦没有对任何政治派系的人有偏见。在他的门徒中，有激进的奋锐党背景的人（可3:18），他也乐意接受法利赛人（路7:36，11:37），就是当时人人憎恶的税吏，耶稣也在他们中拣选了一个马太作门徒。 第廿六课

耶稣基督与政治（二）

一．基督对政府的教训 在基督的教训中，有关政府的并不多，因为基督第一次降世的目的是要改变人与神的关系，而不是改变人与政府和社会制度的关系。以下研究几项基督对有关政治制度的教训。

1. 遵行规例并以爱超越 在基督的登山宝训中，他教导门徒说：“有人强迫你走一里路，你就同他走二里。”（太5:41）这是针对当时罗马人对被占领国家的一项规例。罗马官兵，有权要求任何犹太人供给粮食，引路和代背货物。当时犹太人对这种规例敢怒不敢言。但主却教训他们要顺

服在上掌权者，并且存着爱心，绝不勉强的去为他们服务，这就实现了爱仇敌和为逼迫者祷告的教训（太5:44）。

2. 承担双重责任：政府和神国

在耶稣基督有关政府的教导中，最重要的要算是他回答有关纳税的问题（太22:15-22；可12:13-17；路20:20-26）。耶稣在这回答中肯定了政府的作用，同时指出市民有责任纳税支持政府，但人不单对政府有责任，对神亦有责任。

3. 双重责任的优次

基督的回答成了历代主张政教分离的人的重要论据，同时亦带出了一个重要的真理：人应该给予神最高的效忠。当初期教会与政府发生冲突时，门徒向公议会宣称：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）

4. 不要在此优次顺序上使人跌倒

另外一处有关缴税的教导，记载在马太福音17:24-27。当基督和门徒来到迦百农的时候，收丁税的人迫问彼得关于耶稣纳丁税的事。耶稣指出神是以色列的王，而他是神的儿子，是圣殿的主，亦是安息日的主（太12:6-8），向他要求丁税本是不合理，但耶稣亦没有拒绝缴税，原因是不想叫人绊倒。

5. 双重责任的协调 耶稣这样做明显地表示，他到世上来虽有很多律例是不须守的，但他决心要尽诸般的义。耶稣交税，表示他支持政府、支持圣殿的制度；同时基督站在一个超越的地位，并非完全的认同、盲目的附和。他一方面批评当时掌权者的错失，和制度的误用；但同时却表示自己对政教制度本身的支持，而且超过自己的本分去支持。

二．耶稣基督的民族和爱国意识 1. 背景

耶稣基督的爱国和民族意识，必须从犹太民族的传统和背景去了解。当初神拣选以色列民，并非因为他们有什么好处，也不是因为神对他们有偏爱，而是要使以色列民族成为他向全人类施恩的器皿，准备弥赛亚的出现，成为神启示的接受人，并在万民中传扬他的美德。可惜以色列人越来越自恃和排外，常以神的选民自居而歧视外邦人，视他们为该铲除的毒蛇猛兽，是神为地狱之火所预备的燃料。当时国土被罗马人所占据，希律党和撒都该人附和罗马政府，而法利赛人和奋锐党则是热心的爱国分子，耶稣长大的加利利地区也是革命分子的温床。

2. 爱民族

在这种政治环境里，基督并没有认为爱国观念是错误的，他对自己犹太民族的关心和爱护从他叹惜耶路撒冷的事迹上可以清楚看到（太23:37-38）。更重要的，是基督耶稣把他三年来的传道、教导和医治的工作差不多全用在自己本国的人身上。

3. 同仁的泛爱

耶稣基督的民族意识和爱国情怀，乃是在爱世人的普世观念中生发的，而且在他的事奉中处处显出这种一视同仁的泛爱，多次纠正当时犹太人那种狭隘和偏激的民族主义思想。他这种欣赏外邦人的信息，大大激怒了会堂里的犹太人，以致他们要起来把他赶出