七
仁义礼智，我固有之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．孺子(rú) ．3．恻隐之心(cè) ．5．不如荑稗(tí bài) ．．二、通假字
1．非所以内交于孺子之父母也 ．2．非所以要誉于乡党朋友也 ．3．若火之始然，泉之始达 ．三、古今异义 1．亦在乎熟之而已矣 ．．古义：在于 2．人之所以异于禽兽者几希 ．．古义：……的地方 四、一词多义
①非恶其声而然也 厌恶．??②无羞恶之心 憎恶．
1．恶?③廉君宣恶言 不好．
??④彼且恶乎待哉 什么．
今义：表因果关系的连词 今义：在意，介意 同纳，结交 通徼，求取 同燃，燃烧 2.怵惕(chù) ．
4.非由外铄我也(shuò) ．
??
更坐弹一曲 推辞2．辞?③莫辞．
④故人西辞黄鹤楼 辞别．??⑤幽于粪土之中而不辞者 拒绝，辞却．
?非之心 正确?①是．?3．是 ?②人之有是四端也 这?．
?①今人乍见孺子将入于井 到?．4．于?
?②非所以内交于孺子之父母也 跟?．
①无辞让之心，非人也 谦让．
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 借口，托辞．
①有是四端而自谓不能者 表转折．??②知皆扩而充之矣 表顺承．
5．而?③反身而诚，乐莫大焉 表假设．
??④强恕而行 表修饰．
?也 这样?①非恶其声而然．6．然?
?②若火之始然 同“燃”，燃烧?．
五、词类活用 (一)名词活用 1．名词作状语 非由外铄我也 ．2．名词作动词
苟不充之，不足以事父母 ．(二)形容词活用 1．形容词作动词 舜明于庶物 ．2．形容词的使动用法 (1)亦在乎熟之而已矣 ．(2)旷安宅而弗居 ．六、文言句式 (一)判断句
1．恻隐之心，仁之端也 (“也”表示判断) 2．仁，人之安宅也 (“也”表示判断)
熟：使……成熟 旷：使……空闲 明：明白 事：侍奉 外：从外部
3．义，人之正路也 (“也”表示判断) (二)省略句
自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也 (省略代词“之”) (三)状语后置句
1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置) 2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置) 3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置) (四)宾语前置句
有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置) (五)定语后置句
五谷者，种之美者也 (定语“美”后置)
[课文·译注]
孟子曰： “人皆有不 忍 人之心。
(1) 孟子说：“人都有不忍加害别人的心?即同情心?。 先 王有不 忍 人 之心， 斯 有不
古代圣贤的帝王有不忍加害别人?怜恤别人?的心，就有了不狠忍人之 政矣。 以不 忍 人之心，行不忍
心加害别人?怜恤别人?的政治。用怜恤别人的心施行怜恤
人 之 政， 治 天 下 可 运 之 掌 上。别人的政治，治理天下就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。
?忍：狠心加害。不忍：怜恤、同情。之：最后一个为代词，代??? ?天下，其余均为结构助词“的”。以：用。行：施行。治：治理。?
所 以 谓人 皆 有 不 忍 人之心者， 今人乍
说人都有怜恤、同情别人的心的原因，?就在于?人们如果忽然见 孺子 将入于 井， 皆有 怵惕恻隐之心，?所以：……
?看见一个小孩将要掉到井里，都会有恐惧同情的心理，?的原因。
谓：说。今：假如，如果。乍：忽然。孺子：儿童、小?—— 非 ?
孩。于：到。怵惕?chù tì?：惊骇、恐惧。恻隐：同情。?——?有这种
所 以内交于孺子之父母也， 非 所以要誉于乡党
心理?的原因，不是想跟小孩的父母结交，不是想向乡里朋友朋友也， 非 恶 其 声 而 然 也。?所以：
?谋取声誉，也不是厌恶小孩的哭叫声因而才这样的。?……的
原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋 求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介
词“向”。其：代小孩。而：因?由是观之，无恻隐之心，非
?由此看来，没有同情心，就不是 果连词，因而。然：这样。?
人也；无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心， 非人也；无
人；没有羞耻、憎恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义
有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的
之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。?由是观之：
? 发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。?由，从；是，这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身 不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。
是非：是，正确；非，错?人之有是四端也， 犹 其有四体也。 ?
误。端：开端、发端。?人有这四种发端，就好像他有四肢一样。
?之：用在主谓之间。犹：如同，?有是四 端 而 自 谓
??
?好像。其：代人。四体：四肢。?有这四种发端却自己说自己
不 能 者， 自 贼 者 也； 谓
不能做到仁义礼智的人，是自己残害自己；有这四种发端却说 其 君 不 能 者， 贼 其 君 者 也。?而：
?自己的国君不能做到仁义礼智的人，是残害自己的国君。?却。
谓：说。其：代人，? 凡 有 四 端 于 我 者， ?
自己。贼：残害。?所有跟我一样有四种发端的人，?如果?
知皆扩而充之矣， 若 火 之 始 然，
都懂得扩充它们，?它们?就会像火刚刚燃烧一样?最终形成 泉 之 始 达。
燎原之势?，就会像泉水刚刚流出去一样?最终汇成大江大河?。
?凡：所有，一切。于我：跟我一样。而：承接连词。若：好像。然：同??? ?“燃”，燃烧。之：第一个代四端，第二、三个用在主谓之间。?
苟 能充之， 足 以 保 四 海； 苟 不 充 之，
如要能扩充它们，就足够用来占有天下；如果不扩充它们， 不 足 以事父母。”?苟：如果。之：代四端。保：?
??
用来侍奉父母都不够。”?拥有、占有。四海：指天下。?恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬(2)
同情心，人人都有；羞恶心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。?之：每一分句中前
?心，人人都有；是非 心，人人都有。?一个为结构助词，
后一个
?恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，
?
为代词。?同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，
相关推荐：
loading