《黑格尔法哲学批判》导言《政治经济学批判》序言

《黑格尔法哲学批判》导言/《政治经济学批判》序言

《马恩选集》第一卷

桑延海总结

一个人，如果曾在天堂的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就在也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找它自身的假象，只去寻找非人了。

人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教时还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。1

宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理性。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成为了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对神学的批判变成对政治的批判。2

当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的是世界历史性的错误，而不止个人的错误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。5

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是，理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而且理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。9-10

理论在一个国家的实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。 光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。11 无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为他就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把自己社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把未经无产阶级的协助就已经作为社会社会的否定结果而体现在它身上的东西提升为社会的原则。（无产阶级是世界的社会的原则）15-16

哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。16

《政治经济学批判》序言

《马恩选集》第一卷（2-3页）

我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就

以这种社会形态而告终。