理，拒绝接受理性真理。与阿尔克美恩一样，恩培多克勒认为感觉是“了解的渠道”。通过这一渠道，外界的信息传递到大脑。他发展出了一种知觉理论：该理论认为物体散发出射出物（effluences），它们是其本身感觉方式的独特摹本，通过感觉通道进入人体。今天，我们所知道的嗅觉就是以此方式运作的。
恩培多克勒认为万物是由四种不变的物质（他所谓的四根）组成的。四根是土、水、火和空气。四根不能自动，能使四根运动的是爱与憎。爱使四根结合，憎使四根分离。万物不同与四根的相对数量和排列不同有关。对于人的身体，恩培多克勒也认为是由四根所组成：固体部分是土根，液体部分是水根，血液是火根，维持生命的是空气。他同时认为，个人在心理上的不同主要是由于四根配合的比例不同：演说家是舌头的四根配合最好的人，艺术家是手的四根配合最好的人。
（4）原子论者
早期的物理学家是自然主义者，而古希腊后期的物理学家是原子论者。最早的原子论者是留基伯（Leucippus BC 430），他的学生德谟克利特（Democritus BC 420）继承并发展了他的原子论，认为一切物体都是由无限小的原子构成的，“原子和虚空存在于现实”。在广袤的空间里既无上帝也无灵魂，只有物质原子。
德谟克利特采纳了恩培多克勒的知觉理论，认为每种物质都能发射出特殊类型的原子，这种原子叫做“爱多拉”（eidola），它们是事物的摹本。当它作用于我们的感官的时候，我们通过物体的摹本间接地感知该事物。
德莫克利特还提出了一种伦理学说：即享乐主义（hedonism），追求快乐和避免痛苦是人们的生活指导。但是这种享乐主义一经提出就遭到了人们的反对，因为如果个人的快乐是善行唯一的标准的话，那么人们还有什么权力去谴责快乐、成功的罪犯或是暴君呢？在德谟克利特之后，哲学的重心开始发生了转移，早期关心自然的倾向开始被关心人类认识、道德和人类幸福的倾向所取代。德莫克利特是这种转变的转折点。 （5）古希腊的“智者”
“智者”也叫“诡辩论者”（sophist），在雅典，人们把讲授辨术的老师称作诡辩论者。普罗泰戈拉（Protagoras BC490-420）是最早的诡辩论者，他坚信“人是万物的尺度”，这一观点反映了他的经验主义相对论（relativistic empiricism）。可以看出，在他的时代人们偏爱的是现象而不是现实，不论自然最终由什么组成，我们人类所处的世界就是通过我们的直接经验出现在我们面前的那个世界。
“人是万物的尺度”还涉及一种文化的含义。在今天的人看来，就是多元文化的问题。古希腊人是文化沙文主义者（cultural chauvinists），在他们看来，世界上只有一种正确的生活方式，那就是希腊的生活方式。
古希腊的另外一个有名的智者是苏格拉底（Sokrates BC 469-399）。他主要的工作是探讨美德和善行。苏格拉底的方法叫做“反驳论证”（elenchus）。在他看来，每个人都拥有道德的真理，即使他们并未意识到这一点。苏格拉底把自己叫做道德的“接生婆”（midwife），也就是说，它并不简单地向人们描述某种美德，而是询问人们从哪儿认识这种美德，然后通过反驳使人们更加明白这一概念。苏格拉底的这一方法后来成了心理治疗与精神分析的出发点，精神分析学家认为，只要我们了解了使我们得病的错误信念，我们的病也就开始好转了。
苏格拉底在关注美德的同时，也提出了有关人类动机的问题。他认为，生活的目的就是追求幸福，而具有美德将有助于获得幸福。
4．古典哲学家的思想
在人类文明史上，柏拉图（Plato BC 427-347）和亚里士多德（Aristotle BC 384-322）被看成是古典哲学的代表人物。 （1）柏拉图
柏拉屠在《共和国》这篇对话中宣传他的政治思想。在他的理想国中，人被分为三个等级：统治者（哲学家与王者）、
武士和平民（商人、手工业者和农民）。后两个阶级要服从第一个阶级，各阶级只有个安其分，国家才能成为真正的国家。
在灵魂问题上，他把人的灵魂与他的理想国相对应，把灵魂分为：理性、意气和欲望，分别与统治者、武士和平民对应。其中理性位于头部、意气位于胸部、欲望位于腹部横隔膜与脐之间。 （2）亚里士多德
他是古希腊最伟大的哲学家，他总结并发展了古希腊的思想传统，对之后的哲学、政治、伦理、美学等产生了深远的影响。
对于心理学的观点，亚里士多德认为心理学是对灵魂的研究，而灵魂是将生命与无生命的世界区分开来的东西。在《灵魂论》（On the Soul）中, 亚里士多德把灵魂解释为“潜在地拥有生命的一种自然的躯体形式”。一切生物都具有灵魂，正是灵魂决定了生物的本质。亚里士多德把生命限于动植物和人，生物的灵魂可以分为三等：植物只有滋长的灵魂，动物有感性的灵魂，人则有理性的灵魂。从植物到人，灵魂的等级越来越高。
亚里士多德还提出了“共同感官”，他认为人不仅有眼、耳、鼻等特殊感官，还有执行特殊感官的感觉以上、抽象思维以下中间功能的共同感官。对于心理功能的划分，亚里士多德把心理功能分为认识与动求两类。而亚里士多德所谓心理的器官是心脏而不是脑的论述则完全错误。 5．幸福哲学与基督教的产生
亚里士多德之后，他的学生亚历山大大帝谋求建立一个普天下人的帝国，并想把希腊人的思想传遍全世界，他的目标被后来的罗马人实现了。注重实际、缺少浪漫的罗马人建立了自己的帝国，统治着众多小的王国。古希腊人失去了他们心爱的城邦，并发现政府确实可恶，于是他们的兴趣从公众生活转向了私人生活和家庭的快乐。 （1）幸福哲学
伊壁鸠鲁（Epicurus BC 341-270）的学说是古希腊治疗哲学中最有影响的一种理论。他的学说也被称为“花园哲学”（philosophy of the garden），该学说主张从纷乱的世界中撤退，以便过一种宁静的哲学生活。伊壁鸠鲁认为，幸福可以通过回避一切激情来找到，包括性爱中的大起大落、简单地生活、避免依赖别人和世界等。
在幸福哲学中，犬儒主义（Cynieism）是最有争议的一种倾向。犬儒学派的成员大多数是古希腊文化中的嬉皮士，他们虽然活在这个世界上，却不属于这个世界。他们认为，一个人应该尽可能地活得自然，拒绝一切习俗，并对他人所抱的成见持蔑视态度。 犬儒主义的创始人是安提西尼（Antisthenes），他曾经宣称“我宁愿发疯也不愿去体验快乐”。而最有名的犬儒主义者第欧根尼（Diogenes BC400-325）把自己比喻为一条狗，因为他学着像狗一样地生活，完全摆脱社会习俗，像狗一样地在集会场合大小便。当亚历山大皇帝站在他住的洞口问能为他做点什么的时候，他回答道：“从我面前滚开！”
皮浪（Pyrrho BC360-270）的怀疑论（Skepticism）是比前两种幸福哲学更哲学化的观点。他们不相信感官知觉，认为以经验为基础得出的任何一种结论都是不可靠的。因此，皮浪认为人生的目的就在于达到心神宁静，而要达到这一点，就必须安于不知。
而在所有的治疗与幸福哲学中，斯多噶主义（Stoicism）是最有影响的。该学说由芝诺（Zeno BC 333-262）创立，并一直被希腊和罗马人推崇了好几个世纪。作为治疗灵魂的一种方法，斯多噶学派提出了两个相互联系的观点：绝对决定论和根除情绪论。在他们看来，在一个人的生活中，无论发生什么事情，都是事先注定的。同时，他们也相信人可以控制自己的心理世界，由于对不幸感到不悦是我们的缺点，所以人要避免强烈的情绪，因为它会使我们对人于与事做出过度的评价，从而导致不幸。 （2）早期基督教思想的产生
公元4世纪，出现了一种把所有的秘教都归于单一宗教的倾向，那就是基督教。基督教以基督的出生和再生、负罪和赎罪为基础，成了在以后数千年内影响最广泛的一种宗教。
早期的基督徒在看待古希腊罗马的古典哲学时存在两种观点：一种以哲罗姆（St.Jerome 345-420）为代表，他们把古典哲学视为异教徒；另一种以安布罗斯（St.Ambrose 340-430）为代表，认为基督教应该接受哪些与其信仰相一致的哲学要素。结果后者的观念逐渐占了上风。这种观点奥古斯丁（St.Augustine 354-430）所继承与发展，他是最后一位古典哲学家，也是第一个把斯多噶主义等与基督教结合起来的基督教哲学家。
第三讲 心理学在中世纪与文艺复兴时期的发展
伴随着基督教的产生与发展，人类的历史开始进入了一个倒退的时期，古希腊的科学与文明开始被中世纪宗教的阴云所笼罩。人类在各个领域的思想被基督教的教义束缚起来。但是，乌云毕竟遮不住太阳的光芒，当文艺复兴的号角吹起的时候，先驱者们开始脱离教会的限制，再次关注起人类的本性与需要，而不是上帝的启示。 1、 中世纪早期（476 ~ 1000）
虽然传统上把希腊古典文明的终结日期定位公元476年，这一年罗马帝国崩溃了。由于罗马帝国的崩溃，地方势力得以扩张，封建主义的生产关系开始在欧洲发展起来。从公元475年开始的1000年，在历史上被称为“黑暗时期”，直到文艺复兴时期，黑暗才被打破。 （1）奥古斯丁
奥古斯丁即是最后一位伟大的古典哲学家，也是第一位伟大的基督教哲学家。他的思想统治了中世纪的哲学，直到1300年左右才结束。奥古斯丁只求理解上帝和灵魂，强调通过内省的方法来认识上天和灵魂。在他的作品《独白》中，奥古斯丁写到：
理 性：那么，你希望知道什么？ 奥古斯丁：我希望知道我所祈求的事。 理 性：请概括地说一下。 阿古斯丁：我希望知道上帝和灵魂。 理 性：没有别的了吗？ 奥古斯丁：别无他求。
对于人的看法，奥古斯丁认为人是灵魂与身体的结合，灵魂指挥身体的一切活动，身体的生长也依赖灵魂。在他看来，理性的灵魂有三种功能：自觉的记忆、理智和意志。其中意志是心理活动的根本，其余只是意志的表现。 （2）阿奎那
在奥古斯丁之后，约９世纪的时候，为神学服务的经院哲学（scholastic philosophy）也开始发展起来。这个学派的代表人物就是阿奎那（Thomas Aquinas 1227-1274），他的思想主要是为罗马教会服务的。阿奎那继承了亚里士多德的学说，但同时又抛弃了与教义冲突的观点。例如亚里士多德认为世界是本有的、是物质、永远存在；而阿奎那则认为世界是上帝创造的。亚里士多德认为灵魂是身体的形式，身体灭则灵魂无，而阿奎那以为人死后还有人格与灵魂。 （3）基督教、犹太教以及伊斯兰教
在中世纪的早期，伊斯兰教几乎吞并了整个欧洲，十字军东征（Crusades）所指向的就是伊斯兰教（Muslims），基督教与犹太教之间也时有冲突，那时犹太人遭受的迫害与纳粹时期不相上下。他们被赶出了英国与法国，生活在犹太居住区内，穿戴也与众不同。在居住区内，家园常常被毁，亲人常常被杀。然而，如果没有犹太教，基督教的存在将是难以想象的。耶稣是一个犹太人，他的教导反映了公元前一世纪犹太教所关心的问题。
伊斯兰教徒和生活在他们中间的犹太教对西方理智的发展做出了重大的贡献。他们保存并翻译了被人们遗忘的古代的著作。在中世纪的早期，人们只知道柏拉图的《蒂迈欧篇》和亚里士多德的《范畴篇》，到了1200年，基督教学者才获得了他们二人的著作。犹太教徒和伊斯兰教徒由于保存和翻译了希腊哲学家的著作而极大地丰富了欧洲基督教世界的知识。
伊斯兰教的西那（Sina）对心理学也做出了贡献。西那把亚里士多德的自然主义与伊斯兰教的医学结合起来，形成了自己官能心理学的观念。亚里士多德曾经提出三种官能：共同感官、想象和记忆。西那则在此基础上，提出了7种官能。 2、 中世纪盛期（1000 ~ 1300）
中世纪的盛期是欧洲的资本主义开始发展的时期，在这个时期内，有两个重要的发展应该引起我们的重视，因为这两方面的发展，不仅表达了大众心理学的态度，而且也为后来关于人类动机和社会的理论提供了背景。 （1）爱情
在基督教产生的早期，女性与男性一样完全参与宗教。但后来，在吸收古代古典文化的同时，也吸收了罗马时代的厌女症与柏拉图式的禁欲主义。他们把女子特性与人体诱惑联系起来，把一切形式的性，不管婚内还是婚外的，都看成是极大的罪恶。贞洁的地位被提高了。Virgin Mary(圣母玛里亚)与Eve(夏娃)形成了鲜明的对照。人们对圣母玛利亚的崇拜遍及中世纪。如美国的Notre Dame（圣母玛利亚）大学的取名。
尽管女性的地位如此之低，但女性始终没有放弃过对爱情的追求。首先表现在人们对异教爱神维纳斯（Venus）的赞美，人们用世界的玫瑰（Rose of the world）来描述她；其次，浪漫的爱情在贵族中也开始建立，并且与中世纪骑士的荣誉观结合在一起。骑士们愿意为自己所爱的女性而献身。而这种爱成了稳定婚姻的基础。最后，浪漫爱情削弱了中世纪社会团体性质的基础，因为它是一个人感情关系而非社会地位为基础的。总之，两个人浪漫的心灵和肉体的融合将教会、国家和社会完全抛在了脑后。 （2）个性
中世纪的大部分时间里，几乎没有个性这个概念，但并不是说那个时代的人们有个性。个性这一概念形成于中世纪，但直到文艺复兴时期，它才在思想上扎下了根。西方个人主义的起源也存在于中世纪的大众文化和宗教，它通过伦理学和神秘的宗教步入经院文化。在12世纪之前，人们并不认为罪恶是个体身上的某种现象，只有到了12世纪的时候，人们在判断犯罪时才考虑个人的动机。这种态度在伦理学家阿贝拉尔（Peter Abelard）的思想中得到了体现，他认为罪恶本是一种意图，而意图显然是个人的。中世纪的天主教忏悔是心理治疗的一种实践形式。神秘主义强调个人与上帝的关系，认为宗教的最终结果将成为个体自身与上帝之间一种亲密的直接交流。 3、 中世纪后期 （1）中世纪的解体
到了14世纪，有一些因素聚集起来，导致了中世纪的终结： 资本主义的发展与单一民族国家的建立：结束了骑士制度 经济萧条：人口下降、罪恶与暴行激增
1384年流行的黑死病（Black Death）：三分之一的欧洲人口死亡 （2）中世纪的三个理智运动：经验主义 分析哲学 科学
中世纪经验主义的复兴源于奥卡姆 (Occam 1290-1349)，他宣称知识始于“直观认知”（intuitive cognition）的活动，这种活动是对世界上某些事物直接的、可靠的了解。这种直观认知可以发展成为对普遍概念的“抽象认知”（abstractive cognition）。在认识过程中，奥卡姆主张不要增加不需要的特征，也就是说，不要以为普遍性与实体的形式等可以解释任何事物，而要把不必要的东西去除掉。他的这一观点被后人称为“奥卡姆剃刀”（occams’ razor）.
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