霍布斯相信所有的知识最终都起源于感官知觉，并坚持极端的唯名论（nominalism）：该理论认为一般概念不过是适当的名称，即把回忆起来的感官知觉进行组合的名称。他最引人注目的心理学观点是：语言和思维紧密相连，甚至等同。 霍布斯真正感兴趣的是政治学，他宣称自己创造了政治科学，他关心的是社会生活的法则问题。在他的著作《利维坦》（Leviathan）中，他以现代自由主义的一贯主张为开端，指出人的生理和心理的力量基本上是生而平等的。但是如果没有政府，每一个人都将追求自身的利益，从而去伤害他人。怎样克服这一问题呢？霍布斯提出了一个解决办法：每个人应该意识到他们的合理利益有赖于一个有法规的政府，这个政府提供安全、薪资和其他利益。 （2）帕斯卡（Blaise Pascal 1623-1662）
如果说笛卡尔代表了启蒙时代自信的理性主义者，那么近代苦恼的存在主义的代表就是帕斯卡。因为笛卡尔的怀疑导致了对理性的成功确认，而对帕斯卡来说，怀疑导致了更加糟糕的怀疑。帕斯卡讨厌笛卡尔的极端理性主义，而希望从上帝的信仰中获取安慰和真理。在帕斯卡看来，人类的本质不是自然的理性，而是信仰的意志和能力，即人心。在他的《思想录》（Pensees）中，他写到：“人知道自己是不幸的??是自然中最脆弱的东西?..。”帕斯卡怀疑以个人了解自然或自身的能力，但是他也意识到人类独特的自我意识使他凌驾于自然和动物之上。
帕斯卡也是一个科学家和数学家。作为数学家，他称得上是一位神童，他协助他人建立了概率论，并构思了最早的机械计算器。他最新先把人类的心理设想为由机器来模拟的信息处理机，而这是但当代认知心理学的一个核心概念。在那个时代，帕斯卡是第一个把理性完全排除在机械系统以外的人。在他看来，使人类与动物加以区分的是人的自由意志，而不是理性。人之所以成为人，在于心而不在脑。 （3）斯宾诺莎（Baruch Spinoza 1632-1677）
斯宾诺莎是一位超越了他那个时代的思想家。他是犹太人，但由于不相信耶和华而被开除了教籍。在他的哲学中，上帝等同于自然，国家仅仅是一个可以废除的社会契约。斯宾诺莎认为，思维就其本质而言是自然，如果没有现存的自然界，一切也就不存在。所以上帝（自然）是万物的支持者和创造者。
对于人的心理，斯宾诺莎指出心理不是脱离身体的某种东西，而是由大脑过程产生的。心和身是同一的，也可以从两个方面来看，既可以把它看作生理的大脑过程，也可以把它看作心理的事件——思想。 （4）莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1761）
莱布尼茨是一位数学家、逻辑学家和形而上学的哲学家，他独立发明了微积分，并梦想有朝一日能创造出可用于言语推理的微积分，由此可见他对数学的强调。
从哲学上看，莱布尼茨的形而上学极其晦涩难懂，他把宇宙设想为是由无数“单子”（monads）所组成的实体，其中每种单子都有某种程度的活性，并且具有不同程度的意识。动物和人是由那些最具意识，且居于最高层次的单子所组成的。
莱布尼茨的单子论使得人们对身心问题的解答有了另外一种选择，而对这个问题的争论也成了今后两个世纪的主要话题。笛卡尔曾经认为心与身是相互作用的，然而他无法回答精神如何作用于物质以及物质如何在用于精神的问题。因此就导致了偶因论（occasionalism）的观点，偶因论认为，当一个身体事件发生时，一个心理事件就随着发生，反之亦然，全凭上帝的安排。偶因论的困难是：上帝要忙于保持心与身的协调，这可能吗？为此，莱布尼茨用身心平行论（parallelism）加以解答。他认为上帝在创造单子的时候，单子与单子之间就存在着预定的和谐（preestablished harmony）。莱布尼用两座钟对此加以比喻：两座钟在同一时间同时启动，二者互相辉映，但却没有因果联系。心和身也是如此，心理正确地反映着身体中发生的事情，只是由于上帝的预定和谐，而不是有什么因果关系。
莱布尼茨也相信“天赋观念”。与笛卡尔一样，莱布尼茨认为许多观念（比如上帝和数学真理）不可能来自经验，因为它们太抽象了，所以只能是生来就有的。拉布尼茨用他的著名的大理石像对此加以比喻：心理在出生时就象是一块有纹
路的大理石，它的纹路是它所固有的。
对于心理学来说，莱布尼茨对知觉问题的探讨，既为后来的心理物理学，也为冯特创立心理学奠定了基础。首先，莱布尼茨在知觉中区分出了微觉（petite perception）。在他看来，微觉是一种刺激事件，它非常微弱，所以不被觉察。比如，人听不到一滴水拍打海岸的声音，这就是一种微觉，每一单个微觉太小而不能被感觉到，但它们组合起来却能产生意识经验。这种观点不仅开了心理物理学之河，而且也预示着无意识的存在。到了19世纪，莱布尼茨的观点也影响了弗洛伊德。
第五讲 十八世纪的启蒙运动
18世纪是理性的时代（age of reason），也叫做启蒙运动的时代（age of the enlightenment）。启蒙运动的领袖拓展了由笛卡尔和洛克开创的事业，并根据牛顿科学的思路重新考虑一些古老的问题。笛卡尔和洛克曾经指出，哲学和科学有赖于对人性的理解，因而启蒙运动的追随者们便研究人性（human nature），他们把对人性的研究带入了一个新的领域，比如伦理学和政治学。
启蒙运动对西方文明所起的作用一直被人们所津津乐道，启蒙运动的支持者们试图废除宗教和传统的权威，他们倾向于假定：传统总是错误的。正如爱尔维修所指出的那样，“是人们对陈旧法律和习俗的崇拜”。在这个时期，科学家们以牛顿派科学为依据驱散迷信和传统的黑暗。然而破除旧信念和树立新信念是要冒风险的，启蒙运动运动从一开始就面临着两个主要的危机：第一个危机怀疑论危机，它导致了人们对笛卡尔和洛克的质询，他们提出了一个问题： 我们是如何得知使人类心灵得以运作的世界的？
有些人从认识论上加以探讨，发现人类的知识是十分有限的，甚至并不存在。正如休谟（David Hume）所言：“虽然牛顿揭开了自然的神秘面纱，但他把自然的最终神秘变得如此晦涩，以至于无论如何去探究，秘密仍将存在。”启蒙时代哲学家与思想家面临的第二个危机是道德危机：即努力把德性置于科学基础之上。 1、 主要的哲学家
18世纪的哲学家在涉足科学领域以了解人的心理的时候，有一个问题摆在他们面前：如果仅仅依赖于感官的证据和人类的逻辑，我们是否就足以了解人类的认识？
（1）贝克莱（George Berkeley 1685-1753）：世界是否存在？
作为一名哲学家，贝克莱对怀疑论加以驳斥。他在高度赞赏洛克的认知摹本说为知识选择了正确道路的同时，也为怀疑论敞开了大门。贝克莱大胆地提出：观念本身就属于现实，而不是客体的摹本。所以，我们就不应该怀疑我们的观念。他有一句名言：存在即感知。
贝克莱对于深度知觉的分析对心理学很有意义。我们知道，在视网膜上，人们能够看到的一切都是二维的，但我们的知觉确是三维的，这是怎么回事呢？贝克莱认为是其他的感觉提供了线索，比如物体的距离与双眼聚焦时形成的角度之间存在着一定的规律性。到目前为止，他的分析依然是深度知觉的基础。贝克莱认为，这种深度知觉需要学习。他的观点遭到了康德的反对，后者认为深度知觉是天生的。他们二人的观点争论了好几十年，直到20世纪60年代有关婴儿的研究才支持了康德的观点。
贝克莱的视觉心理分析和哲学最终影响了两个心理学体系：求助于内省的经验导致了铁钦纳的构造主义：心理学应该力求单单描述知觉的真正客体。斯金纳的激进行为主义：如果东西不能被感知，它就是形而上学的遗迹，应该从科学中清除出去。贝克莱认为物质只是从经验中推想出来的，所以它不是实在的；斯金纳认为心灵也是形而上学的东西，也必须从科学中清除。心理学探究直接被知觉到的事物。 （2）休谟（Hume 1711-1776）：世界不可知
休谟是英国主观唯心主义的代表之一，他的思想的特点是不可知论。洛克试图把心理学作为其他学科的基础，而休谟则用牛顿派的观点完成这项任务。他想用心理学，即他的“人性科学”来取代哲学，在他的名著《人性论》（Treatise of Human Nature）中，休谟写到：“很显然，所有科学或多或少都与人类性质有关系??我们实际上提出了一个完整的科学体系，来解释人类性质的原则。这一科学体系建立在一个几乎全新的基础之上，唯有在这个基础之上，有关人类性质的解释才站得住脚??我们能够给予这种科学本身的唯一牢固的基础，必须依赖于经验和观察。”在历史上，休谟经常被看成一个怀疑论者，因为他曾经明确表示人类实际上是一无所知的。
休谟对人性的探索是从他对心灵内容的分类开始的。他没有沿用洛克的“观念”，而是用知觉代替。他把知觉分为“印象”（impressions）和“观念”（ideas），他所说的印象相当于我们现在所说的感觉，而他的观念是指印象不太清晰的摹本。这种印象和观念即可以来自对外界客体的感觉，也可以来自内省。在这两者当中，休谟重视印象胜于观念，他认为印象使我们通过知觉直接认识世界，而观念可能是虚假的。
为了解释复杂知觉如何由简单知觉构成时，休谟提出了他的“联想说”（doctrine of the association of ideas）。尽管“观念联想”这一词语最早由洛克提出，但把这一概念用于谈论哲学与心理学问题的人是休谟。在他的《人类悟性研究》（An Inquiry Concerning Human Understanding）中，休谟提出了观念之间联系的三个原则：相似律（resemblance）时空接近律（contiguity）和因果律（cause effect）。后来他又指出因果律不是联想的基本规律，因为因果关系可以分解为接近。
（3）苏格兰学派：依照常识解释
与休谟同时代的一些哲学家反对休膜的不可知论，他们维护一般人的主张，反对哲学家的深奥的思辨。苏格兰学派主要是由苏格兰大学的一些教授所组成，他的代表人物有黎德（Thomas Reid 1710-1796）、司徒亚特（Dugald Stewart 1753-1828）等人。
黎德认为从笛卡尔开始，哲学就步入迷途了。因为在笛卡尔看来，心灵并不认识客体本身，它只具有客体的摹本。如果这样，我们就无法保证观念是客体的真实摹本，所以只有求助于常识。我们以直接的、非中介的方式认识世界，没有哲学家的误导，这个世界与我们每个人认识的世界是一致的。黎德提出了两个对后来的心理学家来说是非常重要的问题：一是意识经验是否由感觉片断加工而成？他认为，人们是按客体的本来面目而直接经验客体的，无须一种能把复杂观念结合起来的力量。心理活动本来就是一个主动的过程，而不是一个机械车间。他提出的第二个问题是：人的一些能力是否是天生的？他的观点是先天论（nativism）：我们与生俱来就具有某些先天的官能和心理原则，保证我们能精确地认识世界。
司徒亚特是黎德的学生，他使苏格兰学派的观点向心理学迈出了一大步。他抛弃了“常识”这一术语，广泛使用联想。它把心灵分成若干官能，并指定每种官能在心理生活和认知中的重要作用。 （4）康德（Immanuel Kant 1724-1804）
德国古典唯心主义的创始人。他反对休谟对知识的心理分析，认为经验使由人的知觉和思维的固有属性组织而成的，而不是联想。他蔑视休谟对认识论的心理学解释，认为心理学不能成为一门科学。据说他之所以如此认为，是因为他觉得不能将心理学数学化，但那只是其中的一部分原因。在康德看来，任何科学都有两个部分：一部分为经验，包括观察和研究；另一部分为理性或形而上学。在他的《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）中，他指出物理学的基本假设对人类的经验来说必然是真实的，所以它是一门科学。而理性心理学的对象是灵魂，可是我们并未经验到了灵魂。这种心理学由于缺乏其理性的对应物，因而不可能成为一门科学。尽管康德忽视心理学，但在他的《实用人类学》还是流露出了他的许多心理学主张。在这部著作中，康德从精神错乱谈到女性，谈到了“我们尚未意识到的观念”等。 2、 启蒙运动
18世纪的启蒙运动想通过科学研究来构建理想的人类生活。然而，比起构建实验物理学，构建实验伦理学要冒更大的风险。正如科学的认识论最终导致怀疑论危机一样，科学的伦理学也导致了道德的危机。 (1) 联想主义
哈德烈（David Hartley 1705-1757）是系统联想主义的奠基人。他的主要著作《对人的观察》（1749），他企图遵循牛顿的方法论规律，建立联想主义的心理学体系。他认为联想的条件只有一个：时间的接近。他认为简单的观念通过联想形成了复杂的观念。联想有两种形式：连续联想和同时联想。一系列观念一个接一个，并因此紧密结合在一起时，连续联想就产生了。同时联想是在相同时间中有规则地一起发生的观念之间建立起的联结。哈德烈还提出了三条联想次级律。他用震动解释神经的活动。
联想主义的另外一个代表人物是布朗（Thomas Brown 1778-1820）,把联想叫做“暗示”：一个观念会暗示另一个观念，但观念之间不存在牢固的联结。他提出了三条暗示律：相似、对比和时空接近。还提出了九条联想副律以及“心的自发化学”的概念。 （2）法国的自然主义
在18世纪的法国，洛克的经验主义心理学和笛卡尔的机械生理学都表现出了自然主义的倾向。当时法国的哲学家十分推崇牛顿的科学和洛克的心理学，认为洛克所阐述的人类理性就如同高明的解刨学家解释人体的各个部分一样。而笛卡尔提出动物只是机器而人类由于其灵魂因而不是机器之后，就已经被人们看出了破绽，因为如果把富于变化的动物都看成是机器的话，那么我们是否也可以进一步推论说人也是一架机器呢？对此，有人认为笛卡尔是一个隐秘的唯物主义者，他提出了一个自己不愿意说，而希望别人以后能说的问题。因而笛卡尔被教徒攻击，他们嘲笑笛卡尔的体系是对信仰的破坏。这个时期的人们比以往任何时期的人都要大胆，他们对人的看法与观点对宗教的冲击剧烈而公开。 在这些人中，最直言不讳，并且把笛卡尔动物是机器的观点推广到人类的是拉美特利（Julien Offray de La Mettrie 1709-1751），1748年，他的重要著作《人是机器》出版。他在赞扬笛卡尔的时候，比笛卡尔走得更远：“让我们大胆地断言人是一架机器。”灵魂只是一个空洞。拉美特利把动物提升到人的地位，认为动物与人都有道德情感，例如悲伤与悔恨，因此道德在自然的生物秩序中是固有的。他主张接受唯物主义的进步性质和道德的优点，抛弃无用的思辨和宗教迷信，以便获得愉快的生活。在他看来，如果我们能够认识到我们自己也是自然的一部分，我们就能够推崇自然和尊敬自然，决不毁坏自然。我们也将善待别人。正如在《人是机器》的结尾所言：“富于人性的结果使我们热爱人类的特性，甚至我们的敌人??在我们的眼中，它们不过是误造之人??我们不会虐待我们的同类?.遵循赋予一切动物的自然法则，我们将做到己所不欲勿施于人。这就是我的体系，或者更确切地说我的真理?..这个真理十分简单，对此有谁会有异议呢？”
法国自然主义的第二个代表人物是孔狄亚克（Etienne Bonnot de Condillac 1715-1780），他信奉洛克的经验论，他的思想倾向于“感觉主义”：即完全从感觉中得出心灵，否认自主心理官能的存在以及人的反省能力（而洛克是承认反省的）。在它的著作《人类知识起源论》（An Essay on the Origin of Human Knowledge）和《感觉论》（Treatise on Sensation）中，他认为“不论与人类理解有关的是什么，应该把它还原为一个简单的原则，”这个原则就是感觉。“我感觉，因此我存在。”
爱尔维修（Claude Helvetius 1715-1771）也是自然主义者当中较为激进的一位，他接受了孔狄亚克的经验主义和拉美特利的唯物主义机械观，宣扬一种完全的环境论。在这个环境当中，人类既没有天赐的灵魂，也没有复杂的生物结构，人类只有感觉，一个能够接受感觉的消极心灵，以及一个能够从事某些活动的躯体。在他看来，人在出生时的心灵是空白和无力的，人的一切是环境的结果。在这一点上，他预示了激进的行为主义。但是，环境决定论以及类似的信仰有着一种潜在的消极作用：那就是有效的独裁有可能以洗脑为手段。
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