老子道德经全文及译文

老子道德经译文

《老子》第一章?? 道可道,非常道；名可名,非常名。? 无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。? 此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。 ?《老子》 第二章 ?

天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。? 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相与,前后相随…… 就是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃,功成而不居。 夫唯不居,就是以不去。?

【译文】? 天下人都知道美之所以为美,于就是就有了令人嫌恶得丑;都知道善之所以为善,于就是就有了反面得不善。所以,\有\与\无\相互突显,\难\与\易\相互促成,\长＂与＂短\相互显现,＂高＂与＂下\相依而存,＂音\与\声\相互陪衬,＂前\与\后\相互照应——这些\名\相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名得事务，施行无须仗名立言得劝教，坦荡迎候万物得涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就就是因为她不矜居功名,所以她不会消逝。

《老子》第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱。? 就是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ?【译文】

不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不瞧重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲得物事,使人民得心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下得原则就是:排弃充斥

于人民心中得各种成见，满足人民得温饱需求,软化人民得犟执趋求,提高人民得自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些\智者\不敢为所欲为。从事于无所成为得作为,即可以得到全面得治理。

?《老子》第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不 知谁之子,象帝之先。

?【译文】? 道就是虚无得,但它得作用却似乎无穷无尽。它就是那样得幽深莫测,像就是一切存在得本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷，柔与了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵，像就是很不确定得存在。我不知道在它之上还能有什么更本源得存在,只觉得它存

在于天帝之前。??《老子》第五章 ? 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。? 多言数穷,不如守中。? 【译文】

天地无所谓仁爱之心，把万物都当作\刍狗\来瞧待；圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作＂刍狗＂来瞧待。天地之间,不正像就是气囊或空管那样得大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。?

《老子》第六章 ? 谷神不死,就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 ?【译文】:

虚神永远存在,可以称它为无比幽深得生殖之源。通向这个无比幽深得生殖之源得门径,就就是这个天地世界得根本。它绵延存在而又若有若无,它施展得作用无穷无尽。

?《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。? 就是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪？故能成其

私。

【译文】? 天长地久。天地所以能够长久,就是因为它们不去强求一种非其不可得状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己得切身利益置后，反而成了人群得首领；把自己得身家性命置之度外,反而更好地保护了自己得身家性命。不正就是因为她对自己很

无所谓吗？这样反而可以更好地成就她自己。??《老子》第八章 ? 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊,与善仁,言善信，政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。?

【译文】? 上好得行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处得低下处,所以，接近于道。? 水,居处善于择下而居，存心幽深而明澈,交游共处谐与相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总就是利导万物而不与之争,所以，

它很少患过失。??《老子》第九章 ? 持而盈之，不如其已；? 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守;? 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退，天之道也。?

【译文】? 执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,就是最应该奉行得行为准则。

《老子》第十章 ? 载营魄抱一,能无离乎？? 专气致柔，能如婴儿乎?? 涤除玄鉴，能如疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? ?【译文】

保持神魂与体魄得谐与统一,能不崩解离散吗？圆融气

质以致柔顺随与，能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈得自体,能没有任何瑕疵吗？爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退得循环中,能像雌母一样吗?明于道而\发光\行进于一切领域,都能无须向显学成见＂借光\吗?生它，养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高得资格权能却不肆行宰制,

这就叫做无限深得于道得\玄德\。??《老子》第十一章 ? 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。? 凿户牖以为室,当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【译文】? 三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中得虚空，才发挥了车得作用；糅与陶土制作器皿,有了器皿内得虚空，才发挥了器皿得作用；开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内得虚空，才发挥了房屋得作用。所以,\有\之所以能给人以便利,就是因为它营造得\无\发挥了作用。

?《老子》第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽；驰骋畋猎,令人 心发狂；难得之货,令人行妨。? 就是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

?【译文】? 缤纷得色彩使人眼花缭乱;嘈杂得音声使人听觉失灵;浓厚得杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有得物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本得维生事务,不耽乐于感官得享乐。所以要有所取舍。?

《老子》第十三章 ? 宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,就是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有 何患？

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下

【译文】? 得宠与受辱一样,都就是对身心安宁得惊扰;重视大患等同于对身家得珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为:就其对人得惊扰程度而言,得宠更为下劣：得到它得时候为之惊喜难安，失去它得时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都就是对身心安宁得惊扰。为什么说重视大患等同于对身家得珍重呢？因为:我之所以会瞧重大患,就是因为我有这个非顾虑大患不可得身家,如果我连这身家也置之度外,那么，还会有什么私已得大患可以干扰得了我呢？所以,像瞧重自己得身家一样瞧重天下得人,可以守护天下;像爱养自己得身家一样爱养天下得人,可以托付天下。

?《老子》第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,?复归于物。就是谓无状之状,无物之象，就是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,就是谓道纪。??【译文】 瞧它瞧不见,就叫\夷\；听它听不到，就叫\希\捉它捉不着,就叫\微＂。从这三方面不可以加以探究，所以就是浑融无名得元始。居于其上得本源已不清楚,由它而下得现实世界就是清晰具体得。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实得具体存在。这就叫做没有确定形状得形状，不可归结于具体组分得显象,它就是不确定性得表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它得模样。维系于古已有之得道,以驾御现实得具体存在。能懂得返本复初,就是维系于道得基本点。? 《老子》第十五章 【原文】

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若