东方美学的可能性——小田部胤久

东方美学的可能性——小田部胤久

“东方美学”的可能性

――柳宗悦的“民艺”理论

小田部胤久* 梁艳萍* 王海译

（東京大学大学院 人文社会系研究科 美学芸術学研究室 日本 东京113-0033）

［摘要］柳宗悦是日本民艺运动的倡导者和民艺美学的实践者，毕生致力于民众艺术的研究，他以东方人的独特视角，在民间日常生活的器物上，发现了“出尘超俗的美”，创造了“民艺”一词，民意理论和民艺事业。柳宗悦通过现代性或西方化的见解重新诠释东方传统文化艺术创作而建构了“东方美学”。本文力图透过柳宗悦的民艺理论的出发点、形成，美与用、型与形的关系，探究阐释东方美学的路径，为二十一世纪的东方美学研究寻找一个参照系。 ［关键词］柳宗悦 民艺 东方美学

我们东亚人称之为“美学”的这门学问创立于1735年。当时，属于沃尔夫学派的德国哲学家鲍姆嘉通（1714—1762年）在他用拉丁文撰写的著作《关于诗的哲学沉思录》中，批判了以往逻辑学只与理性（“高级认识能力”）有关的观点，要求将“低级认识能力”（即广义的感性）作为“指导性学问”（第115节，下同），并将这门新学问称之为“埃斯特惕卡”（aesthetica,以下按原形标记。第116节）。既然我们称之为“美学”的这门学问是鲍姆嘉通根据希腊文“感性”（aisthesis）一词构造的，按字面意思理解有“感性的学问”或“感性论”之意，那么“美学”这个词是否译错了呢？绝非如此。鲍姆嘉通在《形而上学》（第4版，1757年）中给拉丁文aesthetica 附上了德文译文die Wissenscahft des Schönen(“美物之学”，第533节），因此译词“美学”词源上虽与原词 aesthetica 不相对应，但在意义上正确反映了鲍姆嘉通的意图。鲍氏认为，如果理性的目标是“真”，那么感性的目标就是“美”，“美”在艺术中发挥得淋漓尽致。在他看来，aesthetica是感性论，是美学，也是艺术论。

不过对我们来说重要的是，美学创始人鲍姆嘉通赋予了aesthetica什么意义。20世纪中叶，美国分析哲学家莫里斯·韦兹在论文《论理论在美学中的作用》中主张［①］［p15］：“艺术”常向“新状况（事例）”开放，因此“艺术”是“开放性的概念(an open concept)”。他的这一主张也应适用于美学，即美学概念本质上向将来“开放”，美学从前发生改变，今后也会发生变化。

在日本，兰学家［②］西周（1829―1897年）已于19世纪60年代中期——江户时代末期——提到了西方的“美学”。日本学者尝试为西方美学寻找了“美妙学”、“审美学”等各种译词，最终于19世纪80年代确定为“美学”。以森鸥外（1862―1922年）、大塚保治（1863―1931年）为代表的诸多研究者，在研究西方美学的过程中，随着西方美学的引进，他们提出了“西方美学是否确实适用于日本和东方的艺术现象”的质疑。在西方美学与日本乃至东方文化的关系中，将西方美学上升到主题讨论的先驱者是冈仓觉三（笔名天心，1862―1913年）。冈仓天心用英文撰写的两部作品《东方的理想》（1903年）与《茶之书》（1906年），是其向西方知识分子传播东方特别是日本的美学的最早尝试。出生于19世纪80年代后期的新一代美学家，继承了东西方美学的比较研究的传统。以下集中论述其中活跃于当时的代表理论家、“民艺”运动的创始人柳宗悦（1889―1961年）［③］ “民艺”是柳宗悦于1925年自创的词汇，是“民众工艺”一词的省略形式。柳宗悦最初将民艺译为与之相对应的英文“folk art”，后因厌恶“art”的语感而自造了英文词“folk-craft”。 “民艺”概念的形成，是以发现与“铭物”（刻有作者

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