东方美学的可能性——小田部胤久(7)

东方美学的可能性——小田部胤久

的出现才将杂器永远变成了美丽的茶器。 世上尚有未见天日之物。仔细想来，茶祖所见亦不过是沧海一粟而已。或许还有无数残余之物在静待吾辈。” (197)。这样，柳宗悦追寻早期茶人的足迹，不过不是作为茶人，而是以“民艺”理论家、活动家的身份发现了当时人们尚未注意的杂器之美，并由此希望对“东方美学”理论做出自己的贡献。

结 论

在此我们来回顾“序”的末尾所提出的问题。

早熟的柳宗悦在25岁之前就对当时西方最新的艺术运动显示出极大的关心，从布莱克到哥特，不断向前追溯西方的艺术运动。他之所以关注布莱克、哥特，是因为从中感受到它们与东方文化的亲近性。通过对布莱克、哥特的论述，柳宗悦由西方文化重新认识东方文化，从而能够自觉地以东方意识来抗衡西方现代物质文明。因此虽说柳宗悦确实以建设超越西方现代个人主义的途径—“东方美学”为目标，但东方美学本身并不与西方美学相悖、对立。

另外，他构想的“东方美学”也包含了西方现代美学的特征。其重视滨田、河合、富本等个人作家的姿态，建造展示“民艺”杂器之“美术馆”的构想等，无不极具现代性。可以说，柳宗悦建构了他的现代 “东方美学” 的目标。这就意味柳宗悦通过现代性或西方化的见解重新诠释东方传统艺术创作而构建了“东方美学”。传统本身与现代化并不完全相对立，是可以通过现代化进程得以重组、其意义得到重新认识的。中世末期的茶道即经柳宗悦之手作为民艺获得了新生。

如果说柳宗悦的“东方美学”是相对于西方现代的“美学”的贡献，那么这种贡献便是柳宗悦建构将东西方传统运用现代美学理论进行阐释的结果。可以说，柳宗悦在20世纪上半叶的美学实践对于21世纪的我们仍是一个学习的目标。

小田部胤久，（1958—），男，生于日本东京，曾在德国汉堡大学哲学系留学，获博士学位。现为東京大学大学院、人文社会系研究科、美学艺术学教授，主要研究方向：西方浪漫主义美学；象征美学及日本艺术美学。

梁艳萍，（1961—），女，生于山西大同，现为华中师范大学文艺学博士，湖北大学文学院副教授，主要方向为：西方美学、文艺美学与文学批评。

［①］Morris Weitz,The Role of Theory in Aesthetics, in: JAAC, 15 (1956)

［②］兰学（Rangaku），指当时以荷兰学术为代表的西学。日本江户时代，幕府为了“维持治安、统治思想”，断然实行闭关自守。从宽永16(1639)年起，开始长达200多年的“锁国”政策，断绝了与除荷兰之外的西欧各国的通商。荷兰成为日本了解西方的唯一窗口。在此期间，（18～19世纪），日本人为了掌握西方科学、文化、技术，曾努力学习荷兰文，因此，通过荷兰传入的西方学术、文化、技术被称之为“兰学”。一般认为日本的近代哲学、文化、科学、技术，是从江户时代的“兰学”开始的。通过“兰学”日本人接受西方的近代思想文化，为以后的明治维新打下了坚实的基础。

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