第三章《德意志意识形态》解读 (8)

实的人的存在方式——实践活动去思考人的问题，投有把实践理解为体现人的主体地位和创造本质的“自由自觉的活动”，就不能理解实践的世界观、历史观意义。正是在《德意志意识形态》这部著作中，马克思和恩格斯批判了黑格尔的“绝对精神”和费尔巴哈的“感性直观”，系统地论述了实践活动在整个人类生存和发展过程中的决定性作用和重大意义。人类历史的本质就是人的实践活动的创造过程，正是在人的实践括动中，才达到了人与自然、社会与环境的和谐统一，进而推动了整个历史的发展，为马克思主义人学的研究奠定了坚实的理论基础。马克思实践思想是对古典理性主义、“新理性主义”、非理性主义、相对主义等极端化思维方式的超越。这不仅是对传统哲学的超越，也是对现代西方哲学的其他派别和后现代主义思潮的超越。 (2)现实意义

马克思实践思想实现哲学变革的革命意义体现在我们这个时代需要以科学的实践观推动社会的进步和发展。要以辩学的实践精神推动生产力的发展、调整社会发展中的各种关系，充分发挥人的主观能动性。马克思实践思想实现了对人类生活世界的关注。实践思维方式在拒斥了旧哲学的理性形而上学之后，指向了人，指向了现实的生活世界。马克思从来不谈论与人无关的自然世界或存在，而只讲人的现实世界。由此马克思批判以往的哲学是从外在于人的物质世界或绝对理念出发来考察人，而他的哲学则是从人的现实生活出发来说明以往哲学中的那个抽象世界的产生。

以上从五个方面对《德意志意识形态》中马克思的实践思想做了比较系统的阐述。可以看出马克思的实践思想具有全面性、系统性、深刻性等特点。一方面．它是人的有目的的改造外部世界的活动；另一方面，它又是人的深刻自我改造的活动。建立在这一时间概念基础上的马克思主义哲学，终于超越了以往的全部哲学，构成了一个唯物论与辩证法、自然观与历史观相统一，本体论与认识论相统一的完整严密的理论体系，从而实现了哲学史上一个伟大的变革。马克思、恩格斯所创立的“新唯物主义”---历史唯物主义，，其“新”就新在从人的观点、实践的观点和历史的观点相统一的基础上，科学地理解和解释丁“人”、”实践”、“历史”各自的真实内涵，从而合理地把握和解决了历史唯物主义得以建立的真切前提、真实基础和真正本质，并自觉地形成了“人一实践一历史”相统一的解释逻辑。

在它的视野中，“人一实践一历史”三者是相互阐释、内在统一的。我们学习马克思的实践思想的根本目的是建立马克思实践思维方式，马克思实践思维方式应该既是一种逻辑思维方法，又是一种世界观和方法论的统一。

（四）新历史观

历史观，亦称社会历史观．是人们对社会历史的总的看法和根本观点。历史观是人们在认识、改造和处理人类社会自身以及社会与自然关系的实践中逐步形成和发展起来的。《形态》这部著作比较系统全面地阐述了马克思、恩格斯创立的历史唯物主义理论体系，并系统阐述了唯物史观的基本原理，是马克思主义哲学形成的重要标志，奠定了唯物史观的基础。现在，我们就对《形态》中的唯物史观体系分五个方面进行具体的解读。 1．《形态》中对唯物主义历史观的概括性论述

为了分析研究之便，这里先把《形态》中对唯物史观所作的近1000字的表 述引述如下：

“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发采考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国末生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全邵过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实战，而是从物质时间出发来解释观念的东西，由此迁可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在'自 我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一

定敷量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传警后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，运种基础尽管遭到烈‘自我意识，和‘唯一者，的身份出现的哲学家们的反抗，但它对人们的发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而有所削弱。各代所面临的生活条件还决定着这样一些情况：历史上周期是否强大到足以摧毁现存一切的基础：如果还没有具备实行全面变革的 物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一 方面还没有形成不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’，的‘总和活动’的革命群众，那未，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的思想已经表述过千百次，但这一点对于实际发展没有任何意义。”这是在《 <政治经济学批判>序言》发表以前对唯物史观完整的表述。 2．名称由来及其体系构成

“唯物史观”概念最早出现与恩格斯1883年的著作《社会主义从空想到科学》。“历史唯物主义”概念出现得更晚，是在1892年恩格斯为该书英文版所撰写的序言之中。而且，马克思本人从来就没有使用过这两个概念，换句话说，他并投有用这两个概念来指称他的新“历史观”(Geschichtsauffas，sung)。唯物史观体系分为唯物史观的前提及其内涵、基本原理、伟大结论三大部分。 3．确立唯物史观的理论前提及其内涵

(1)理论前提：现实的人，历史存在的前提是人的生命存在

恩格斯把唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学”。是有充分的文本根据的，这就是他和马克思共同创作的巨著《德意志意识形态》中的观点。全部人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，科学的历史观的“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以厦由此产生的个人对其他自然的关系”。

确立历史的起点是解答历史何以可能的关键，只有正确地解决历史起点问题，才能形成正确的历史概念。关于历史是如何形成的，在西方哲学史上有许多的观点，其中比较突出的认识有神学史观、唯心主义历史观、机械唯物主义历史观以及费尔巴哈人本学唯物主义历史观。神学史观认为人类历史是神创的，人类历史的存在、发展都是按照神的意志进行的，历史的存在只是神目的的必然。神学史观完全否定丁历史中人的存在，人在历史中无所作为，历史与人毫无关系，这种与人类自己无关的历史必然不是人类历史。这种神创的历史存在论是荒谬的。唯心主义历史观认为意识、观念是一切的前提，历史是意识、观念运动的必然和展现。虽然唯心主义历史观在一定程度上宣扬了人类思维的能动性、创造性，但他们的人类思维是无人身的，他们的人是抽象的，更是想象出来的。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出，思想、观念、意识是产生于人的物质活动，现实的、从事括动的人们是自己观念的生产者，只有通过人们的物质交往和现实生活，语言、思想、观念、意识才得以形成和表达。因此，马克思、恩格斯明确指出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。”“这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”历史不是从意识开始，而是从人的现实生活、人的活动开始的。唯心主义把历史看作是思维、意识、观念的运动，只是一种逻辑的演进，毫无现实根据，这种历史也不是真正意义的历史。

马克思、恩格斯从实践出发，考察“原初的历史的关系的四个因素”（见本书《德意志意识形态》中的实践思想部分引述）后，在此基础上，指出维持和延续个人生命存在的四种实践活动：维持生命最基本的生产活动；获得新需要的再生产活动；生育生产活动；社会关系。通过这一分析，马克思、思格斯阐明了历史是如何可能的，历史是怎样存在和生成的：现实有生命的人的活动——实践是历史的根基，解读历史，必须以实践为基础。从而确立历史存在的前提，即（现实的）个人的生命存在。

叶汝贤教授认为《形态》所谓“现实的个人”至少包含如下内涵与特征：

第一，“现实的个人”不是宗教意义上昀“原人”或“神人”，而首先是自然中存在的、活生生的人。《形态》强调入首先是“有血有肉”的存在，是针对那种“口头上说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的”人提出来的。这既是针对神学家的“神造”说，也是针对哲学家的“精神异化”论。现实的人具有动物性的需要，这种需要是由人的肉体组织、由人的生命的生产与延续决定的。这是现实的个人的肉体的、活生生的存在，因而是个人的现实性的一种表现。 第二，现实的个人既是自然的存在，更是实践的存在；是自然存在与实践存在的统一。《形态》更强调人的劳动实践的存在，因为这是人区别于动物的本质表现。恩格斯认为，要从费尔巴哈抽象的人转到现实的、活生生的人，就“必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”。只有这样，才能认识到什么是“现实的个人”、现实人的本质。

第三，从历史行动中去考察人，还会进一步发现，人不只是自然的和实践的存在物，而且是处在社会关系中的存在物。《形态》指出：“生命的生产·无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。”因此，凡是现实的人都不是孤立的、与世隔绝的个体，而是处在一定社会关系中的人;这些社会关系的总和就构成现实的人的本质。

第四，人们通过劳动实践创造满足自己需要的物质生括条件，创造自己的历史。但是，这种创造不是不受条件制约的，而是既受自然环境制约，卫受前人创造的和自己创造的物质生活条件的制约。所以，现实的个人是有局限性的、受历史的和现实的条件制约的人。

第五，现实的人具有自然性、实践性、社会性、个体性与局限性等特征。《形态》的进一步分析告诉人们，现实的人是在历史行动中的人，他不是静态的存在，而是动态的、历史性的存在；每个人都有其过去、现在与未来，是现实存在与历史存在的统一。

《形态》对个人存在的多种固有因素作了全面的表述：这些因素是相互袋系、不可分割的，而且只有从这些因素的相互联系中，才能真正认识和把握真正的、

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