西方政治思想史（徐大同版）笔记

第一章 古代希腊政治思想

第一节 西方政治思想的产生

原始时代（无公共权力）——公元前2000年前后 迈锡尼文明（王制）——多利斯人南下——公元前12至前8世纪（荷马时代）——公元前8世纪 （部落—部落联盟—民族）——公元前6世纪 城邦（国家形式）出现——城邦时代（前6世纪——前334年）

荷马：《荷马史诗》

1、国家还未出现，部落氏族制，部落的权威建立在血缘基础上，权力机构有 民众大会、长老议事会、军事首领巴西琉斯 2、“正义”的观念，“权利”的观念（个人的特权）

赫西俄德：《神谱》、《工作与时日》

1、《神谱》中自然法与人制定法的对立，蕴含自然法的思想萌芽 2、《工作与时日》中，正义是宙斯的最高法则

3、人类历史五个时期：黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神—英雄时代、铁器时代（作者所处）

4、阶级社会开始出现，国家开始形成，表达了下层人民对新的社会冲突和不平等的社会秩序的不满及对原始时代的怀念

来库古：斯巴达政治制度的创建者 1、“平等者公社”（斯巴达人内部）：平等与极端集体主义 2、消灭商品货币，土地不得买卖，军事生活

梭伦：公元前594年改革

1、“中庸”—被亚里士多德吸收 2、“解负令”，维护了城邦基础的公民团体，维护了私有制基础

早期自然哲学家的政治思想：

1、自然界具有合理的、世俗的性质，人类社会也是自然秩序的一部分，开创了哲理思辨的传统

2、自然的秩序和法则是人类的社会的最高法则和范本——“逻各斯”（赫拉克利特—自然的普遍规律和万物共同的、普遍的尺度）

3、自然界的和谐与均衡应用于城邦，自然正义的体现

4、毕达哥拉斯学派首次自觉地将宇宙看作是一个有内在秩序、内在规律的世界。“科斯摩斯”（秩序）公元前5世纪初获得了“世界—宇宙”的含义，合适的“黄金分割段”，造成和谐的适当比例、尺度就是正义

第二节 城邦制度和政治思想的特点

城邦外部特征：小国寡民

本质特征：公民的自治团体

克里斯提尼改革—伯利克里（希波战争后达到顶峰） 1、政权在多数人手中，民主的基础是平等 2、参与城邦事务是人本质性的一部分 3、将个人自由与服从法律结合起来

古希腊政治思想：

1. 自然政治观与整体主义价值观

2. 理性的政治思考与近于科学的研究方法 3. 特定的研究主题和范围 4. 公民的政治视角

第三节 智者和苏格拉底的政治思想（由自然转向人）

普罗塔格拉（《辩论篇》）、高尔吉亚、安提丰

集中对自然与约定的关系进行了辩论（自然在“法律”和“习俗”之上） 安提丰：人人平等，斯多噶学派平等思想的先声

苏格拉底（柏拉图、色诺芬）

1. 探讨普遍定义，是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者 2. 道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本

3. 政治家的首要任务是改善公民的灵魂，是他们有知识有教养，过理性生活，追求善

第四节 柏拉图的政治思想

阿卡德米学园 《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》

1. 理念是现实世界的原型、范式、本源，是唯一真实的存在。理念世界是永恒不变的，而

现象世界变居不动，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子，理念是事物的形式和本质。

2. 理想国家和现实国家的对立，开创了乌托邦主义的传统 3. 国家是社会分工的产物，等级划分

哲学家治国的思想

1. 哲学家掌握最高权力，建立维护社会分工制度 2. 哲学家和军人废除私产、家庭 3. 教育，文化专制

政体思想

1. 贤人政体——荣誉政体——寡头政体——平民政体——僭主政体（依次下降） 2. 一个人的统治：王制、僭主制；少数人的统治：贵族制（贤人政治）、寡头制；多数人

的统治：共和制、平民制

第二等好的理想国（《法律篇》）

1. 将权力和智慧结合在一起的情况是罕见的，而人性又是自私的，需将法律置于至高无上

的地位，实行法治 2. 接受有限的民主原则

第五节 亚里士多德的政治思想

吕克昂学园

城邦时代向帝国时代的转折点 《政治学》 《雅典政制》

1. 政治学是研究人和城邦“至善”的科学，是最高的目的的科学

2. 人类自然是趋向于城邦生活的动物，人的本性从城邦生活中才能得以表现 3. 城邦是完全是自然的产物，“至高而的社会政治团体”，目的是“至善”，是公民的“优

良的生活”

4. 只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦 5. 完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利

政体分类：

正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体、共和政体，分别由一个人，少数人和多数人掌握权力，但都谋求城邦公共利益

变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，也是分别由一个人，少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋求掌权者自身的利益

对理想城邦的设计（批判《理想国》继承《法律篇》）：

1. 温和的整体主义，承认财产私有，但要保障用于公共目的 2. 奴隶制度是城邦制度的基础，是社会分工的必然

3. 为民主辩护，理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础，将寡头制与平民制混

合（梭伦后的温和民主制） 4. 强调法律的作用，提倡法治 5. 没有区分国家和社会

第二章 希腊化时期和古代罗马帝国时期政治思想的特点

第一节 希腊化和罗马帝国时期政治思想的特点

公元前338年，希腊城邦沦为马其顿控制，失去其独立主权，原希腊各城邦成为自治城市，城邦时代让位于帝国时代。

罗马国家的政治体制也由城邦共和国转变为以官僚和军队为支柱的专制独裁帝国。

帝国的维系依赖于政治和军事的强权，产生国家和政府与社会的分离与对立，个人与国家的关系也开始疏远。

政治思想：

1.伦理学获得了比政治学更重要的地位

2.公民变成自由民，公民的政治学成为自由民的政治学

3.城邦时代集体主义开始丧失，从公共政治生活退回到个人生活

帝国的扩张——东西方交流加强——种族平等个世界主义（斯多葛派）

第二节 斯多葛派的政治思想

代表人物：芝诺（塞浦路斯） 雅典画廊音译“斯多葛” 聚徒讲学 潘尼提乌斯（希腊） 西塞罗（罗马）

晚期斯多葛派：塞涅卡 爱比克泰德 马可·奥勒留

核心：伦理哲学，政治哲学虽是附带，但提出一整套新的政治价值观

自然法思想：宇宙是一个绝对的统一体，人是宇宙的一份子，人的理性是宇宙普遍理性的一

部分，人必然也受到弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分，这个支配宇宙和人的理性就是自然法。自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从人的本性。

克吕西波： 最高的目的，是按照自然生活，即按照自己的本性和普遍的本性生活，绝不做

共同法所禁止的事情，即绝不做贯穿于一切事物之中的正确理性所禁止的事情。

人的精神自由思想： 核心是如何使人过一种善和有德行的生活，重新认识人的本质以及人

与人之间的关系

1. 人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一部分 2. 人之所以要“按自然生活”，是因为人分享了自然的理性 3. “除了精神之外，任何东西都不值得羡慕”，这种对精神自由的强

调和维护，正是人们争取政治法律自由的精神体现

人人平等思想：1.人的精神特征置于首位，而且都有自然赋予的理性，所以人人平等 2.平等原则不是空洞的，而且适用于奴隶（塞涅卡） 3.平等原则也用于外邦人和野蛮人身上（马可·奥勒留）

斯多葛派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成了西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革，确立了一个新的价值尺度，即唯以人的精神特征和道德水准来衡量人的价值

第三节 波利比阿和西塞罗的政治思想

波利比阿的政治思想

希腊麦加洛城邦 毕德纳战役（希腊vs罗马） 人质于罗马 《历史》 40卷

受潘尼提乌斯影响（中期斯多葛派领袖，混合政体）

1.罗马政治制度的形成不是理性思维的成果，而是一个不自觉的自然产物

2.罗马的成功在于它的混合政体，跳出了“君主政体—暴君政体—贵族政体—寡头政体—民主政体—暴民政体”，将君主制、贵族制、民主制相混合，使执政官、元老院、人民这三种权力既相互钳制，又互相支持与合作——分权学说（波利比阿独特发现）

西塞罗的政治思想

罗马共和国末期，法律界，财务官，执政官，由于粉碎喀提林叛乱有功，被尊为“国父” 前三头：庞培（支持），凯撒，克拉苏 后三头：安东尼（杀死西塞罗），雷必达，屋大维 共和国的殉道者 《论共和国》（《论国家》）、《论法律》

1. 国家是人民的事业，“国家乃人民之事业。但人民不是某种随意聚合的集合体，而是许

多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体”，国家属于人民，为人民所有 2. 权力由人民掌握，依法而治

3. 自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自

然法是“正确的规则”或“最高的理性”，植根于自然，与自然相一致，或“来自宇宙”，是存在与自然界的内在准则，因此它永恒存在和普遍有效。“当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律”。

4. 西塞罗关于人类自然平等的思想，是与自然法思想联系在一起的。所有人类都由自然法

而联结为一个整体，所有人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。

5. 西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折点，政治哲学成为所有人的政

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