锡安堂历史--荣教士

锡安堂历史 【前言】

在台湾叫作「锡安堂」的教会很多，很多宗派都有称作锡安堂的堂会，听说在大陆称作锡安堂的教会特别多！但我们在这里所讲的锡安堂，乃是指着荣教士所建立、以沟子口为母会、在各地有廿几个分会的锡安堂。我们在这篇文章中要简述这个锡安堂的历史。

要讲一个教会的历史，当然应当上溯到使徒行传第二章，五旬节那天圣灵降临，在耶路撒冷所建立的教会；从一个角度来说，那是一切教会的母会。不过耶路撒冷的教会也还不是最源头的母会，保罗在加拉太书第四章提到：「那在上的耶路撒冷…是我们的母。」（26节）地上的耶路撒冷并不是永存的，事实上她在历史上有许多年落在回教徒手中，使徒行传第二章的耶路撒冷教会也早就不存在了。但这在上的耶路撒冷却是永存的，她是神在历世历代所建造的教会的总合，可以说自人类一堕落，神就开始建造在信的人身上的。使徒行传五旬节那天，这属天的教会在地上开始有一个小影－耶路撒冷教会；每一位重生得救的基督徒都应当委身于一个地方教会，在那里接受牧养，并参与事奉，这样神才能将那属天的、宇宙性的教会建造成全在我们身上，也在我们中间。然而这些地上的小影都有可能过去，但有一个属天的建造却一直在进行，那就是天上的耶路撒冷，是我们的母。她是永不被毁灭的，圣经有时称她为新耶路撒冷，是神所经营所建造的城，是圣徒永恒的家乡。这才是一切教会真正的母会。 所以我们讲一个教会的历史，应当上溯到这里，好叫我们知道神原初对教会的心意是什么，而神原初的心意就是祂永恒的心意，因为神是永恒不变的。今天研究教会应当如何建造的人，常常主张要回到初代教会，但最源头的教会应该是这在上的耶路撒冷。 但我们在这本小册子里所要讲的锡安堂历史，只要上溯到这个世纪初的一个事工；就像路得记的作者要记述大卫王朝的源头时，只上溯到前几代，为着要表明神的一些作为与法则。我们在这里所要讲的历史将上溯到本世纪初在美国伊利诺州芝加哥附近的锡安城，事实上「锡安堂」这个名称与此有关。当然教会的名称并不重要，但我们要借着这些回顾来思想一些神建造教会的法则，事实上我们正是要借此来回溯到神对教会永恒的心意。所以我们仍然可以说是将我们的教会历史上溯到最源头－我们的母，天上的耶路撒冷。 我们讲自己教会的历史，并不是觉得我们的教会是特别的而来夸耀。不过我想神的儿女觉得自己的教会是特别的，并没有什么不好；你应该觉得我有一个最好最属灵的教会。当你传福音给人时，你会说：「来参加我们教会的聚会，我们的聚会很棒，很有神的同在，能叫你得着帮助！我们的牧师也很会讲道呢！ 」如果你出差到外地去，遇见渴慕的人，你传福音给他，他也信了主，你当然应该介绍他到当地合宜的教会参加聚会；我自己常常介绍人到别的教会。但如果信主的人是在我们的教会附近，我一定会介绍他到自己的教会来，我想这是合乎主作工的法则的。

所以我认为每一位神的儿女都当以自己的教会、自己的牧师为荣，这是我们来讲锡安堂历史的原因之一。但这不是最主要的原因，最主要的原因是：「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，留心看他们为人的结局。」（来十三7）

我深深的以我从小到大，神在我跟随祂的一路上，所量给我的一些属神的人为荣；他们的教导以及他们生活与生命的好榜样，带给我多么大的帮助与祝福。我不是一个习于崇拜英雄、高举人的人，事实上在我本性中有厌恶这个的倾向；但有时我们必须提到一些人，好成为我们的榜样或鉴戒，就像圣经也常常提到一些人一样。

第一章 追本溯源

位于台北市木栅区的沟子口锡安堂，是加拿大籍的荣耀秀姐妹（我们通常称呼她「荣教士」）

于1954年所建立的。在荣教士于1986年离世进入主永远的赏赐时，锡安堂已发展成有廿几处分堂，约五十位全职同工的「教派」。当然「教派」这个词决不是我们喜欢称呼的，但她确实以拥有相当特殊的聚会与追求方式闻名；荣教士与其同工在各地的教导，也吸引许多渴慕进入更深生命、渴慕活水泉源的圣徒甚至传道人前往聆听；就是锡安堂的信徒也常被认为身上散发出一种特别的味道。 这些荣教士的同工，多半都曾有一些年日在沟子口锡安堂，也可以说在荣教士手下受过教导与训练；他们事奉的型态与特点、他们生活与生命的样式，可以说与荣教士本人的生命与性格息息相关。而荣教士的丰盛生命以及充满了膏抹的事奉，与她在纽约布鲁克林区立巨屋五旬节教会所得到的帮助是不能分的，她从在1925年建立这所教会的吴汉斯牧师（我们通常称呼他「吴老牧师」）所得着的启发与帮助，更是她终其一生经常提及的。荣教士在这里经历了圣灵的浸，并且从神领受了一种生活与事奉的伟大样式，她的经历塑造了锡安堂的建立，也塑造了这许多同工。 吴老牧师是瑞士裔美国人，他在生命与事奉上得着的塑造与帮助，则要追溯到我们在前言中所提到的伊利诺州锡安城。亚历山大.陶威博士在1901年所建立的锡安城，在1906年经历了圣灵大浇灌的洗礼之，发展出许多伟大的事工。其中与我们所讲述的历史直接有关的，是由罗炳森师母所建立的「信心家庭」。这些故事都将逐一简述于下面的篇章中。

◎这本小册子有些资料取自贾德纳牧师所著Out of Zion Into All the World一书（中文译本《从锡安直到地极》）。

◎有关荣教士的故事，请参沟子口锡安堂出版的荣教士自传《我在这里，请差遣我》（已发行中文版与英文版）。

◎有关吴老牧师的故事，请参撒母耳训练学校代祷月讯第32-34期的「器皿的制作」。 ◎有关罗炳森师母的故事，请参沟子口锡安堂出版的《荣耀的光辉》。 （本书有中文版、英文版与德文版）

第二章 美国伊利诺州锡安城

锡安城（Zion City)位于美国伊利诺州芝加哥北边约五十公里处，系陶威博士（Dr. John Alexander Dowie）于1901年创立，其居民几乎全部是他在1896年所建立之教会的成员。这是个基督徒城市，居民皆献身于其三大宗旨：「救恩、医治、与圣洁生活。」这里彰显过许多伟大的医治神迹，也吸引了许多美好、聪明、又热心的基督徒，到1906年时居民已达数千人，其中也包括了罗炳森师母。 后来陶威博士失败，并被迫退出锡安城领袖的职位，城中居民陷入经济与灵命皆破产的可悲光景中，并因此产生许多猜忌、迷惑、苦毒。这时城中有几位弟兄就从肯萨斯州邀请了一位传道人巴罕弟兄（Mr. Charles F. Parham)来帮助他们。 这项邀请扭转了锡安城的情况，改变了其中许多人的生命，并进而在后来许多年日中将祝福带至全世界，是廿世纪最奇妙的事件之一。 巴罕是一位循道会（卫理公会）背景的自由传道，在本世纪初任教于肯萨斯州多比卡（Topeka, Kansas）一所圣经学校。这个世纪破晓的那天，1901年元旦清晨，学校里一位年轻姐妹在守岁祷告中经历圣灵的浸并说出方言来，以后有些其他的学生以及巴罕弟兄本人也领受了同样经验。其中有位姐妹Mrs. Waldron约在1904年搬家至锡安城，她的见证吸引了不少锡安城的居民，也有一位姐妹因此领受了圣灵的浸并说出方言来。这在城中带来不小的骚动，后来Mrs. Waldron在压力下离开锡安城；但种子已撒下去，激发了不少渴慕的心灵，其中有五位弟兄常聚集祷告。

1906年四月，消息传来，圣灵大有能力地浇灌在洛杉矶的阿茹撒街（AzusaSt.,LA）的一个聚会中（注一）。其领袖是一黑人传道西默弟兄（WJSeymour)，他正是巴罕弟兄的学生。锡

安城的那五位弟兄遂邀巴罕弟兄到锡安城来。

虽然巴罕弟兄所带领的聚会，遭遇锡安城当局一部分领袖的反对，但居民越聚越多，圣灵也浇灌下来，许多人逐一被圣灵充满，其中有许多人后来被圣灵差往美国与世界各地，其中也有罗炳森师母。这些人带着圣灵的能力，在世界各地传扬全备福音，祝福了许多人，从而改变了廿世纪普世教会的历史。纽约教会的贾德纳牧师被主接去之前，将这些故事写成Out of Zion Into All the World（从锡安直到地极）一书。

历世历代神伟大的工作，常开始于小小的火花。这位从多比卡来到锡安城的Mrs. Waldron，是个没有多大恩赐，默默无名的小姐妹，但她真正经历了神，又没有隐藏她的见证，于是从一个小小的种子就结出丰硕的果实来。锡安堂在各地事工的开展，也常是如此；主常会在一个团体中兴起一位渴慕的圣徒，后来火就烧旺起来，影响了许多人。正如主自己所讲比喻，祂说天国好比一粒芥菜种，开始时很小，后来却长成大树。神的工作不怕开始时有多小，只要有真实的种子，有真实的生命，真有人遇见了主，真有人被圣灵充满，就一定会结出果实来。

今天这个世代最大的需要，不是出来一个伟大的政治家、社会学家，也不是一套更好的学说，不是出来一个可以改变世界的领袖，甚至不是兴起一个大有能力的教会领袖！今天这个世代最大的需要乃是人有真实天国的种子在他们里面，虽然开始的时候很小，但后来要长成大树，有飞鸟来栖息于其上，叫许许多多人得着奇妙的祝福。神在整个教会历史中的奇妙作为，都在这个原则里往前。所以我们不要只着眼于大规模的活动，我们应时时关切的乃是我们与神的关系，留意保守我们心中宝贵的种子。 〔注一〕这个事件史称「五旬节运动」，参橄榄出版《火浪涌来》一书。

第三章 从锡安到全世界 锡安城在这次圣灵大浇灌中，有许多居民经历了圣灵的浸，其中有不少人在接下去的世代中，成为神所重用的器皿。下面是几个杰出的例子，我们也摘录一些他们的讲论，好让我们看见这些五旬节运动的先驱们，如何论到这末后的日子圣灵伟大浇灌的意义。 一． 弗劳尔夫妇J. Roswell（1888~1970）and Alice Reynolds（1890~1993）Flower 弗劳尔弟兄的家庭从加拿大移民到美国时，就定居在锡安城，后来在陶威博士的作法带来困扰时，它们举家迁至印第安那波利斯。 1907年在那儿他们遇见了从洛杉矶吹来的五旬节运动的圣灵之风。弗劳尔太太爱丽丝雷诺则是印第安那波利斯本地人，他们两位都在1907年领受了圣灵的浸，于1911年结婚。 弗劳尔弟兄原属卫理公会（循道会），弗劳尔太太则属宣信弟兄所建立之宣道会；后来他们夫妇又参与卫斯理麦兰（David Wesley Myland)的事工，而麦兰牧师原为宣道会中的领袖，也在这一波五旬节运动中经历了圣灵的浸。所以弗劳尔夫妇与宣道会关系密切，而宣信弟兄所传讲的「四重福音」－基督是拯救者、医治者、使人成圣并用圣灵施洗者、以及再来的君王，都是以基督为中心。这些生命与真理的稳固根基，使弗劳尔夫妇在进入五旬节运动，又逐渐成为其重要领袖之后，能一直强调圣灵的浸最重要的意义。他们夫妇很多年在五旬节运动之后新形成的宗派神召会（Asemblies of God）中，担任非常重要的职位，神召会的形成与扩展跟他们密不可分。

爱丽丝?雷诺?弗劳尔（注一）后来与吴老牧师所建立的纽约立巨屋五旬节教会，有相当亲密的交通，常应邀成为其夏令营的讲员，她的文字、特别是诗，常被刊在纽约教会出版的月刊Bread of Life上，其中有一些也曾译成中文刊在沟子口锡安堂出版的双月刊《恩光》上。她许多的诗，都表达了五旬节经历的意义与生活方式，下面就是其中一首，刊在《恩光》第123期： 清晨之诗

主阿我今向你献上清晨之诗，欢乐颂扬！ 神圣纯爱在心充满，分享你那浩大平安。 有福港口安全稳妥，在你翅膀荫下藏躲。 惟愿今日与你同住，望眼欲穿只见耶稣。 献上爱的馨香火祭，直到晚霞染红天际； 我心仍旧追寻安息，靠你膀臂远离仇敌。

弗劳尔弟兄则有一些文章也表达了早期五旬节运动的领袖们，如何看待这伟大的神的运行。他认为五旬节的经历（圣灵的浸），意味着「被带入面对面与耶稣有活泼的交通」。他也认为因着忽略等候主的聚会，神召会中第三或第四代的信徒，已经牺牲了他们所承受之产业的重要部分！他说：

「惟一能满足信徒的心的，乃是将他们带入与耶稣面对面活泼的交通中；一个肤浅的生命绝不会产生这种生活。而这正是等候主聚会的目的；但等候主的聚会几呼已从五旬节运动中消失了。在祷告中等候主，是我们将自己降服在圣灵的引导与膏抹中所必须的操练。神盼望能在大能中降临在祂百姓中间，但惟有当我们愿意花时间与神同在，并为此寻求祂的面，祂才能降临。」（注二）

〔注一〕有关弗劳尔太太的故事，请参沟子口锡安堂所出版之恩光选集《圣灵丰满的祝福》中「蒙受五旬祝福的七十年」一文。

〔注二〕本文主要内容摘译自Edith L. Blumhofer所著Pentecost in My Soul一书。

二．布朗夫妇 Marie（1880～1971） and Robert（1872～1948）Brown

1907年，在纽约曼哈顿中区开始了一个五旬节教会的事工，是由一位年轻姐妹主领的，当时很少人会想到这个后来称为Glad Tidings Tabernacle的教会，会成为叫千万人得祝福的伟大事工！ Christian Life杂志在1954年将她列为曼哈顿最杰出的五所教会之一。 这位姐妹名叫布姬?玛莉Marie Burgess，她后来在1909年嫁给布朗弟兄，二人在纽约为主做了美好的圣工。他们惟一的儿子一出生就去世了，以后他们一直没有孩子；但他们拥有许多属灵的孩子。这些人这样形容他们夫妇在事奉上完美的配搭－Robert将他们「刺入剖开」，然后Marie「倒入膏油」。 玛莉在圣灵浇灌锡安城时，经历了大有能力的灵浸，以后神差她往纽约去建立五旬节的事工（注一）。她在一个妇女公开讲道尚未被普遍接受的世代中，成为一个广被尊敬和喜爱的讲员，是一个杰出的牧师、使徒、和先知。在她的信息中她常呼召神的百姓「（谦卑）下来」，它因着看见许多经历了圣灵的浸的人，后来「失去了对神的渴慕，也就是对祂显现的渴慕」，而心中起了如保罗一般的「愤恨」（林后十一2)。所以终其一生，她常带着沉重的负担呼召神的百姓，要来「坐在祂的同在中」，并「追求认识祂」。 （注二）

〔注一〕有关玛莉?布朗的故事，请参沟子口锡安堂所出版《荣耀的光辉》第十六章。 〔注二〕本文主要内容摘译自Edith L. Blumhofer所著Pentecost in My Soul一书。

第四章 锡安城的信心家庭

锡安城的居民中，凡被圣灵充满又进入五旬节的职事者，几乎全部离开锡安城，前往美国各个城市以及世界各地。只有一小部份被主引导留在锡安城，其中最突出的就是那些在「信心家庭」的传道人们。

信心家庭的领袖们包括布鲁克长老夫妇、密歇尔夫妇、罗炳森夫妇、翟弟兄夫妇、以及史蒂拉小姐。其中除了史蒂拉小姐外，原来都是陶威博士手下杰出的同工，后来又在五旬节运动中影响深远。

信心家庭（Faith Homes）的成立，始于罗炳森师母在1907年的一个经历。 1906年底她领受了圣灵的浸（二个月后即次年初她才说出方言），虽然在此之前她已是个在传福音或为病人祷告，以及在教导上都很有能力的被主使用的年轻传道人，而被圣灵充满后更是如虎添翼。但主并未使她立刻进入广泛有功效的服事中，却将一个极大的渴慕与呼求放在她心中；有几个月之久，她不住地祷告说：「使我认识基督，晓得祂复活的大能！使我死去！…」然后在1907年十一月，主至终成全了这祷告，将她带入一种伟大经历中，她自己描述说：「基督住在我里面，不是我自己活着，仿佛基督借用了我的身体。」（注一） 之后，主也使用罗炳森师母帮助上述后来成为信心家庭领袖的传道人们，借着全心全力的祷告追求，主将他们也带入与罗炳森师母类似的经验中。布鲁克师母这样描述之：「我发现祂就是我灵魂所爱慕、所渴想的那位，我不断地活在祂的同在里，也活在祂翅膀的荫下，基督对我变得非常真实。 」罗炳森师母在多年后回顾这段早期的日子时说：「这项事工开始时，我们为『向己死』这件事祷告通，遂进入一种前所未知的改变里－包括从头到脚的每一个地方。…一刹时之间我们不见了，只余更大的那一位；整个灵与魂与身体进入一种崭新而神圣的管制中。我们的身体灵魂走出了天然，进入了属灵的」。神借着这样的经验，开展了这项事工。

锡安城的第一个信心家庭于1910年开放，之后又陆续增加到三个信心家庭，参加聚会的人数日日增多。这些信心家庭有几项特色：

1.几乎天天有聚会，常常一天有三次聚会，其中一次是等候主的聚会。

2.几个传道人一起配搭，随圣灵感动起来讲道，带领一首诗歌或短歌、方言或预言的信息，或对个人作按手、预言、劝勉等服事。

3.若圣灵没有别的带领，他们就只有安静坐在主面前，常常那是神彰显浩大同在之时刻。这与古时贵格会的聚会光景相似。 （参基督教辅桥出版的「贵格派文集」一书中George Fox的日记）

4.家庭成员过信心生活，不但在经济上如此（同工们从不对外提到物质需要也不收奉献，除了为海外宣教收奉献外），在人员接待上也是如此─主自己安排谁住进来。 5.信心家庭附近的芝加哥是美国东西部交通的重要中途站，许多传道人与宣教士在此经过或停留，信心家庭成为他们从新得力的地方；而住在里面受训练的年轻工人也因此有许多机会接触这些有经验的传道人与宣教士，激发其宣教心志，也学习许多宝贵的事。据估计，每年至少有一千人进出信心家庭。

信心家庭从建立到1936年罗炳森师母去世为止，廿五年期间造就了无数神儿女，神也特别使用它们来造就工人。

那些在锡安城灵性与经济上破产而受伤的神儿女，有许多来到信心家庭，在此得了医治、领受了圣灵的浸。他们特别从这里有关赞美的教导与在聚会中实行赞美里，得着很大的帮助。这些教导后来被制作成「赞美」小单张。 在信心家庭受训练的年轻人，后来有些被神差往美国各地，其中有在纽约布鲁克林区建立「立巨屋五旬节教会」的吴老牧师；也有些被差往南美洲、非洲、印度、中国等等，在各地被主重用。罗炳森师母在信心家庭中教导受装备的年轻人，如何操练保持主的同在，她的教导被制作成「内在的生活」小单张。 【赞美】

你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行；当失意的感觉临到你的时候，你当留心─ ─立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大

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