浅论马克思主义自由观的内涵(2)

体的需要服务的轨道上来，其成为行动自由的使前提条件时，它才能成为自由不可或缺的一个环

节。实上，事即便是对必然的认识过程本身 .离脱主体的实践活动也是无法完成的。由此可见，传

由，个判断的内容所具有的必然性就愈大” 这。1

统唯物主义哲学的自由观完全是建立在机械的因果决定论的基础之上的，际上是一种消极被实

客观条件限制又可以通过实践活动打破外在的限制，明了人的能动性和受动性的统一。马克证思主义哲学正是站在这种统一中去论述人的自 由问题。格斯说：自由不在干幻想中摆脱自然恩“规律而独立，在于认识这些规律 .而能够有而从

这句话还能这样理解：然性越大的判断，是必就越自由的判断。所谓自由的判断就是自由的选

动的自由观。只单纯的强调主体被动的适应客它体、从必然。这只不过是将客体的外在限制又服

择，“助于对事物的认识来作出决定的那种即借能力”它是把握事物外在尺度和运用主体内在 2。尺度相统一的具体体现。 最后 .克思主义自由观认为 .志自由马意 只可能是观念范畴内的自由 .有将意志自由变只为自觉行动。际地驾驭客观必然性 .能获得实才真正的自由。之所以在客观必然性所限定的各人种可能性中进行选择。是为了使自己选定的可就

重新还原成主体的内在自制，本质上还算不上真正自由。种因果决定论的自由观发展到底必然这

计划地使自然规律为一定的目的服务。2对此，” 毛泽东有着更为简单明了的概括：自由是对必“然的认识和对客观世界的改造。” 3

转向宿命论。正如 1 8世纪法国的唯物论者霍尔巴赫所说的

那样：人在他的一生中没有一刻是“自由的。可见 .统唯物论在忽略了主体的能动”传

客观世界的必然性决定着人的外在的限制。 客观世界遵循它本身所固有的规律。些规律同这

性的同时也否定了自由本身。与传统唯物论恰恰相反 .心论则完全从主唯

时也支配着人自身的发展活动。支配人本身的而

能性变成现实 .就是我们通常所说的，切从也一实际出发。事求是。否则，择就没有任何意实选

体出发，主体精神的能动性无限放大 .将自把即

肉体存在和精神存在的规律与支配自然界的规

魅力中国 2 1 0 0第 5期下 343

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