师 说 名师导航
内容感知
韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家。他提出“文以载道”的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，倡导了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为唐宋八大家之首，被称为“一代文宗”。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗、独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。 基础梳理 一、字音 或不焉（fǒu） 句读（dòu） 郯（tán）聃（dān）苌弘（cháng hóng）经传（zhu．．．．．．．àn）贻（yí）蟠（pán） ．．
二、通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 三、古今异义
学者 古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。读 古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音小学 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人 古义：一般人，普通人。今义：许多人。所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今义：表示因果关系的连词。不必 古义：不一定。今义：用不着，不需要。 四、一词多义
传）?师道之不传也久矣（流传?
六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）?（老师）?道之所存，师之所存也?从师）?于是身也，则耻师焉（ 师??吾师道也（学习）?师必退（军队）??惑而不从师（跟随）从?
从来（自)?见渔人，乃大惊，问所（返回，回还）?以是知公子恨之复返也?回答）?有复于王者日（回复，?恢复，还原）?师道之不复，可知矣（复?
有复言令长安君为质者老妇必唾其面（再，又）??复道行空，不霁何虹（繁复，重复）??通“覆”，覆盖，盖住）?复之以掌，虚若无物（五、词类活用
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚
（第一个“圣”“愚”均为形容词用作名词，圣人，愚人）吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，学习）吾从而师之（名词“师”用作动词的意动用法，“以……为师”）而耻学于师（形容词“耻”用作动词的意动用法，“以……为耻”）孔子师郯子（名词“师”用作动词的意动用法，“以……为师”）君子不齿（名词“齿”用作动词，并列）
小学而大遗（“小”“大”均为形容词用作名词，小的方面，大的方面） 六、特殊句式 1.判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） （2）道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2.被动句
不拘于时（介词“于”表被动） 3.宾语前置句
句读之不知，惑之不解（“之”是宾语前置的标志） 4.介宾短语后置句 （1）而耻学于师。 （2）不拘于时，学于余。
七、文学常识 1.韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首（唐宋八大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。有《昌黎先生集》。
2.“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。
八、名篇名句
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 句段剖析
一、疑难妙句
1.师者，所以传道受业解惑也。 剖析：“……者，……也”为典型的判断结构。“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。受，通“授”，传授。
这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”，有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想。“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文作者也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 剖析：“无”，无论。“所存”，存在的地方。译为：因此，不论是贵是贱，不论是年长还
是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者的学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
3.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻之风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，以强烈的情感，打动人心。
4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 剖析：“句读”，语句间的停顿。“或”，有的。“师”，从师学习。“或不焉”中的“不”，通“否”。“小学而大遗”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。
前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。 这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是“授之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 剖析：此句的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。
这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
二、重点语段
“嗟乎！师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。 剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！
首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这证明了惑而从师，其惑能解；惑而不从师，其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。
其次，从有人“爱其子，择师而教之”，但自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“小学而大遗，吾未见其明也”。孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱，学小而弃大，岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。
第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼！师道之不复，可知矣”。并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能
者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。
三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。 结构图解
?引论－第一段：提出论点，确立理论根据???第二段：批判“士大夫之族”????本论??正反对比强调主旨
第三段：以孔子为例，进一步论证观点????结纶－第四段：交代写作缘由，赞扬李蟠???主旨探讨
关于本文的主旨有如下表述：
1.作者论述从师学习的重要性和必要性，提出“人非生而知之者”“古之学者必有师”的观点，这个观点无疑具有积极意义。
2.韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”“解惑”，这在当时也是了不起的进步。
3.关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的观点。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低、不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有借鉴意义。
我的观点：_____________________________________________________________ 审美鉴赏
《师说》的论证特色
中国古代散文，不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。
1.层层衔接紧凑，论证逻辑严密
文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是现象罗列。因此文章不蔓不枝，很有说服力。
2.排偶富有气势，语言错综多变
这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。一，善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结
构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。二，语言运用上错综多变。例如第二段中，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”。这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如，“彼与彼年相若也，道相似也”，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄、地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。 问题探究
问题：韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。在文中，作者对古代的老师提出了这样的看法：“师者，所以传道受业解惑也。”而在生活中，有人认为：“老师是与学生共同成长的伙伴。”还有人认为：“老师的作用是疏导和引导。”你是如何看待老师的功能定位和作用的呢？
导思：韩愈在《师说》中继承了我国古代尊师爱生的优良传统，总结和发展了历代教育家关于尊师爱生的思想，并结合自己的教育实践经验，从教师的作用、任务、择师标准和师生关系等方面，全面地论述了教师问题。下面，我们试着从不同角度去探究文章的内涵，评判对教师的观点。
探究：第一步，了解、探究古今以来人们对教师的论说，并收集整理有关教师的材料，课上与同学交流。
第二步，品读课文，多角度、多侧面地去挖掘文章的内涵，并将观点展示出来。 1.从《师说》中的“师”看：师说，即论从师的道理。韩愈论述了从师的必要性以及择师的标准。
2.从对老师的作用看：他突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。
3.从择师标准看：文章体现了一种朴素的民主平等意识。针对上层“士大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这种全新的师道观是一种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
4.从师生观来看：他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的老师，甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点。
5.从文章语言看：笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”的特点。比如，理论本身的说服力、严密的逻辑、起承转合、骈散结合，等等。
第三步，整合信息，就你不认同的地方或有新见解之处提出自己的看法。 第四步，判断自己的见解是否正确，并与同学交流。
第五步，拓展探究：充分利用网络或阅览室的有效资源，较全面、充分地了解关于教师的观点。然后，选择角度，写一篇关于教师的评价文章，不少于800字。
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