樟树意象的文化象征 (4)

清凉了，颜色更好看了，樟树就像时装模特一样，经过包装后，伫立在大街小巷，成为当代人视觉上的一道盛宴。在古代时期，只在深山幽谷之间自生自灭或作为神树守护村庄的樟树，终于走到繁华城市的最前沿，不过它们展示的不是其健壮的肌体，而只是其亮丽的外表。

同是樟树，古冷今热，这巨大的反差之间，到底潜藏着怎样的心理暗示呢？樟树被当代城市大规模圈养起来的结果到底是利是弊？笔者不揣谫陋，提出六个未经证明的论点便可以结束本文了，但是这六个论点的代价甚至危害性却是难以评估的。第一，樟树已成为园艺刀斧的受刑者。第二，樟树已成为当代生活的陪衬者。第三，樟树已成为城市建设的短命者。第四，樟树已成为政绩工程的标识者。第五，樟树已成为自然遗传的退化者。第六，樟树已成为野生环境的遗忘者。

i[1] 本表参考了吴福川等《中国的市树市花一览》，《南方农业》，2009年第2期。该文资料搜集不全，有

个别错误与遗漏之处，如将湖北十堰市树错成月季，将四川德阳市树、江西九江市树空缺等。

ii[2] 参见熊健耕《药都——樟树》，《企业经济》1981年第3期；朱庚朝《南国“药都”樟树镇》，《今日

中国（中文版）》，1984第1期；陈国中《药都——樟树镇》，《江西教育》1987年第2期。

iii[3] 引自《池州烟草企业文化理念体系》（内部材料），2007年10月印制。 iv[4] 李时珍《本草纲目》卷三十四：“其木理多纹章，故谓之樟。” v[5] 傅京亮《中国香文化》，齐鲁书社，2008年1月，第66页。

vi[6] 潘富俊《诗经植物图鉴》，上海书店出版社，2003年1月，第10页。 vii[7] 潘富俊《楚辞植物图鉴》，上海书店出版社，2003年1月，第12页。 viii[8] 参见笔者《槐树意象的文学象征》，《东方丛刊》2004年第3期。

ix[9] 佚名《大唐传载》：“白宾客居易云：‘忠州有荔枝一株，槐一株。自忠之南更无槐，自忠之北更无荔

枝。’”

x[10] 潘富俊《唐诗植物图鉴》，上海书店出版社，2003年1月，第4页。

xi[11] 《太平御览》引纬书《三辅黄图》曰：“元始四年，起明堂辟雍，为博士舍三十区，为会市。但列

槐树数百行，诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍雍揖让，议论树下，侃侃誾也。”

xii[12] 李雨河《奇异樟柳神》，《民间传奇故事(A卷)》，2005年第9期。

xiii[13] 关于樟柳神，清代文人多有涉猎，如纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三·六十七》：“人侧耳尼腋

下，亦闻其语，疑为樟柳神也。”宣鼎《夜雨秋灯录·樟柳神》：“懊侬氏曰：近有人亲往姑苏，从巫蛊家买一樟柳神而回，意可以未卜先知矣。讵神殊缄默，所报者无非鼠动鸡啼鸦噪等事，且夜伏枕畔，哓哓烦琐，搅梦不酣。及问以他事，稍有关系者，皆对以不知。”

xiv[14] 班固《白虎通义·社稷篇》引《尚书·逸篇》曰：“大社为松，东社为柏，西社为栗，北社为槐。”

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