阿含解脱道次第 66 空海

阿含解脱道次第 66 空海

这本来是平地，一夜之间变成这样，整个大楼全部都垮了，大地只要抖一抖，管你王朝不王朝，王朝还不是一样让你倾覆，记得当时好像除了东势王朝，还有大里王朝都垮了。这些都是屋倒、地震，都垮了！但是我佛陀还是老神稳稳坐在那里，知道吗？如果了悟无常法印、了悟真理实相，整个天灾地变还是一样，从中去体悟无常的实相，从中去体悟真理，从中去体会无我。所以，真正体证到无我，你跟整个大自然、整个法界，是溶为一体。

这是南投日月潭的教师会馆，一夕之间就是这样，本来很好的家庭，结果一夕之间整个全部都垮了，整个都挤压了，就在几秒、还不到一分钟，全部就像积木这样，当我在看整个灾区的情况，身心都是溶入在里面，一方面看世间的苦难，看众生的灾难，看众生的悲苦，一方面去体会大自然的这些。这是酒厂，整栋大楼在一夕之间就是这样，都是在告诉我们无常法印、无我法印，真的是哀鸿遍野，一夕之间好几层高的大楼全部都倒下，就像小孩子玩的积木，让我体会到人类再伟大、再崇高的建筑，在整个大自然中，还是像积木一样，你看多少天伦泪，何去何从？学校全部垮下来，一方面去看无常法印，看世间众生的苦难，一方面去体会大自然的力量、大自然的伟大、大自然的浩瀚。

你说是“不动产”，好！我抖一抖、动一动，让你看一看，结果还是动了，全部都垮下来了，全部都整个都压下来，全部都垮下来啊！动、还是不动？整个中寮乡公所也全部都垮下来了，整个房子就像积木这样，整栋大楼全部都倒了，还有又体会到我本身的，人类除了说那些大师一直在塑造自己的偶像，让别人来抓取以外。

第30 章 证果次第（四双八辈） ????

九月十一号，台北时间是九月十二号，得知美国发生九一一事件，纽约的双子星大楼被轰炸，也是震惊全世界，这一件事情，以后我们还会再找时间深入讨论分析，因为带给大家有很多很多的启示。如果我们没有跳脱出二元对立，世界的纷争就是没完没了，你站在哪一方，就认为它是对的，则相反的另一方，就认为你是错的。关于这方面，最近正在制作这一系列的幻灯片，以后会跟大家进一步解析，包括这一次纳莉台风的怪台，那种怪异是超乎大家的想像，超乎气象员的预测，可以说完全没有办法掌控它，以前气象局可以预定台风的行

径，这一次几乎完全没办法，这些也都是可以带给我们很多很多的启示。如果你能够深入去看到，你会处处去见到法，而且会去看到大自然的力量、大自然的伟大、大自然的奥妙，如果你能够去看到这一层面，我慢会大大的降服，我们以后也会跟大家再进一步探讨。????

第30 章的经文，简短把四个果位所要断的结进行叙述，证到“须陀洹”要断三结，“斯陀含”是三结断－－贪、恚、痴薄，“阿那含”就是证到三果、五下分结尽，阿罗汉是贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。修行的地图要清清楚楚，你走到哪里，也很清清楚楚，不是打迷糊仗的，修行到迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，“十个结”内容是那些呢？我们把它整理在后面的法义分享。如果你的修行不是针对这十个结下工夫，都还在世间法里面绕。所以，八万四千法门都是让你回来“止观双运”，其中有两个重点，一个是看到法界的真理实相、三法印，第二个就是回来看到我们的贪嗔痴、我们的十个结。??

当你真正见到大自然法则、实相，就会渐渐的远离颠倒梦想，包括“身见结”这些都会破除，于是一个结一个结都会慢慢破除。所以，见法就是帮助我们了悟实相，然后你内心的无明抓取，就会渐渐放下、放舍，就是这十个结。如果是初果，断前三结就是断身结、戒禁取、疑，在第29章的十个结，已经有讲过前面五个结，这一章的重点是讲后面的“五上分结”。

证初果就是要断这三个结－－身见结、戒禁取、疑结，证二果一定是包括前面这三个结断，然后贪欲、嗔恚两个结也渐渐淡薄，它是渐渐的淡薄、淡薄，我们称作二果。证到三果，就是贪欲与嗔恚两个结也断除了，等于断前面五个结，叫做证到三果。证到三果，已是人间少有的圣者了，但是还有后面五个结没有断，就是 “五上分结”，“五上分结”必须要全断，才能够证到四果阿罗汉，到此才叫做证到四果阿罗汉，一个远离颠倒梦想、我慢断尽的人，就是到达涅槃彼岸的究竟解脱者。

当究竟解脱者之后，要称阿罗汉、辟支佛或是佛陀，都是随顺世间的因缘，不是解脱者的问题，因此不必在名相上面，争谁大、谁高、谁小……，不必！最重要是我们怎么样去断这几个结，然后让我们能够解脱自在，因此重点要摆好。

【法义分享】一个人能够证到三果，已经是人间少有的阿那含圣者，但是要注意的就是说，仍然有“五上分结”没有断，仍然是我慢未断、仍然无明所覆。所以不要得少为足。证到

三果的人，还是有我慢未断、无明所覆，记得！还有无明。证到三果的人，一定要用尽各种有为法、三十七道品这些，就是佛陀设计出一条很安稳的解脱道，让大家逐步的从向初果开始，然后证初果这样一路的上来，都是要经历过有为法的阶段。当你经历这些有为法，初果、二果、三果这样，一路上来，但是还有后面的五个结，必须要继续再突破，所以不要得少为足，必须不断再突破。??

（第二节）“何等为增上戒学呢？”“增上戒”就是“比丘戒为满足”， “满足”就是成就的意思，一个人戒方面成就，就是持戒已经达到相当的水准了。“少定少慧”这样的人定力、慧方面比较不足，这样他有见到法之后，这就是属于证初果的特征。“断三结，谓身见、戒禁取、疑。断此三结”就是证到 “须陀洹”，他是“不堕恶趣，决定正趣三菩提”证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位了，因此证到初果就不会退转。在证到初果到证到阿罗汉果，时间到底有多长呢？就是“七有天人往生”，证到初果的人最多再七次的人天往返，这样就会到达“究竟苦边”，到达究竟的解脱、究竟涅槃。????

证初果、二果、三果，一个人在往生的那一刹那，来结算你的成绩，这里讲说证初果，会七有天人往返；证二果会一还果，都是以当事者在涅槃、临命终时，证到哪个果位，来算他的成绩，并不是像现在假设，我们在这之中，经过几天的禅修之后，有人证到初果，然后就要继续还要七世，不一定要这样。当你证到初果之后，如果继续努力、继续精进用功，有可能明年就能够二果、三果这样上来。所以，如果你继续再用功，有可能在两三年内证到阿罗汉，这都是可能的。只要你有证初果以上的证量，你要证到阿罗汉果，时间长短可长可短，短的话，叫做不待时节因缘，只要你继续用功、用生命去找法，时间就会很缩短。如果证到初果之后，然后就自得意满，没有积极精进用功，到你临命终的时候，还是浸泡在证初果，这样你的成绩就到证初果，这样最多还会有七次的人天往返。

“何等为增上意学？”“增上意学”就是增上定、增上心，增上定学或是增上心学，“心、意 ”讲的意思都是一样，有的时候翻做增上定学，也就是所谓的戒、定、慧。为什么心或意方面，用定方面来诠释呢？事实上，修定就是要让我们这一颗心猿意马、飘动不拘的心，能够慢慢安止下来，当然这只是一个过程。当你的心能够安定下来，慧的产生就是要透过“止观双运”。如果一个人能够证到三果，“断五下分结，谓身见、戒禁取，疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅槃”“生般涅槃 ”就是他在临命终的时候，就在往生的那一刹那而大彻

大悟，全然的放开、证到阿罗汉果，因此三果叫做“不还果”， “阿那含不复还生此世”就是证到三果的人。??

“何等为增上慧学？”“慧学”就是真正的无漏智慧，就是阿罗汉的智慧－－无漏，“欲有漏心解脱”一个人能够断除他的贪、嗔了，“欲有漏心解脱，有有漏心解脱”这个“有”就是爱、取、有、生、老、病、死，也就是贪生怕死的那个“有”，希望要延续、相续、生命抓取的那个“有”。他这时候已经解脱掉了，已经能够体证到“无生”、体证到“无为”。“有有漏心解脱 ”就是体证到“无生”，不会再对生命的抓取相续，但是不要误以为解脱者是悲观消极的，其实他是真正了悟生死大事之后，很自然的放开。“无明有漏心解脱”已经破除“无明”，是“五上分结”的最后那个结，所谓的十个结都解开。“解脱知见”所谓的“解脱”与“解脱知见”不一样，“解脱”是自己一个人受用、自己解脱，再来又把你自己走过来的这一条道路弄得清清楚楚，你真正走过这一条路，就会有正知正见，整条解脱的路都很清清楚楚，于是又能够把你所走过的路跟众生分享，就是“解脱知见”。

有的人讲说他已经是开悟者，于是就问他是怎么样到达如此情况呢？他认为要怎么样、怎么样，但是又讲不出一套所以然，有可能当事人可能有部份的解脱，但是对整个道路却还不是很清楚，就是“解脱知见”还没有具足。这一经就是戒、定、慧，跟证果做一个配合。

【法义分享】一个证初果的须陀洹－－最多再七次的人天往返，必达究竟解脱。所谓最多再七次的人天往返，因为有参考到《中阿含》。证二果的斯陀含－－往生后，会再来人间投胎一次，然后达究竟解脱。所以，二果又称“一返果”。证三果的阿那含－－他就在临命终、往生之际，达究竟解脱。所以三果又称不还果。一个人证到三果，他是五下分结断，但是后面的五上分结并没有断，意即还是有我慢、无明，最后这些结缚的断，是因什么力量而断？法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量，事实上都是一样，因为这些都是属于大自然，法界、黑洞也是法界里面的大自然的现象，因此在临命终时，被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。??

事实上，证到三果的人，对于外面种种那些都可以放下，包括到最后临命终，发现深层的生命还是抓著不放，因为他还没有真正了悟生死大事，生从何来、死往何处去？还没有真正了悟，此时他的生命就是万法能够归一，但是还是不知“一”归何处，这时候他不敢放，生

命的核心还是一直抓著，到最后就是让黑洞把他这些粉碎掉。如果没有酝酿到三果的证量，当你在二果的时候，就算黑洞出现，还是没办法帮你把我慢、无明破除掉，于是这时候你还会再生天界、再来人间投胎一次，叫做“一还果”。，但是，证到二果的人，当他下次再来人间投胎，因为在他前世的意识中，已经薰习相当的正知正见了，所以当他下一世再来人间，从小孩、然后慢慢长大的过程中，寻法、找法的解脱心就会逐渐出来。??

证到二果的人，当下一世再到人间投胎，修行都是自动自发的，都不必对他督促、鼓吹，他是自动自发一直要找法，一直要找究竟解脱，像这样他那一世就可以，因为他不断的精进努力用功，就能够到达解脱。如果是证初果的人，当他证初果往生之后，下一世到人间转世，他未必很认真的找，有时候还会吊儿啷当、散散的，有的时候还要半推半就，还要再予以鼓励啊！等到他历经更多的挫折之后，他才会想到：唉！我要修行，于是又赶快进来修行，他不会很积极，就是游荡游荡，但是他玩七世以内，游荡几世之后，也会不好意思啦！所以还是会积极的用功，因为他会发现内心的苦、内心的不安，还没有真正的解除，有一天他一定会因缘成熟，又会努力去突破。??

昨天、今天、明天，在时间上面可以这样划分，地球有几千年前的地球，也有现在的情况，几十年后、几百年后，地球还会继续存在，但是过去跟未来都只是我们脑海中的概念、一个泡影，因为整个的存在，就是在?现在?。所以，有过去、有现在、有未来，但是你的生命的存在就只有 “现在”，你能够修行，以及是不是能够解脱？就只有?现在?，都只有在?现在 ?啊！你的解脱也是在?现在?。证到二果、到三果的人，所谓非想、非非想天，属于“无色界天 ”，也就是“无色界贪”还没有断，证到三果的人都还没有断。当一个人天界的福报因缘尽之后，如果证到二果，他还会再来。假如证到初果、二果的证量，很喜欢色界贪或是无色界方面，这一世又是很长很长，因此不要把重点放在证初果而已，证初果只是一个阶段、一个开始，但是不要把目标放在证初果，大家要以向阿罗汉为目标，以究竟解脱为目标。??

然而，一定要先以证初果，为第一个阶段的重点，不要以为“无声”或“涅槃”，就是坐如石头、死气沉沉或已死亡，那是误解或是入断灭空，真正现世已达涅槃彼岸的解脱者，是生动、活泼、自在、纯真、朴实的平常人，是十个结全断的阿罗汉。所以，阿罗汉有一句宣言就是“我今已尽”，事实上就是生死轮回链已经断了，因为“自我”已经断除了，“自我 ”也已经消失了，因为他已经体证“无生”，讲更具体一点，因为“无生”很容易形成一个名相而已。

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