静坐与禅修 (9)

的：先培养内在的专注，再培养警觉于外，而后培养觉知（即是同步专注与警觉），此时「正念」会显现雏型。 ●具体的方法是： 1.先专注自己的“鼻息” 2.专注气息通过体内的感受 3.专注四肢、筋骨、脏腑、脉络传来的感受 4.专注自己的思绪、念头 5.专注突发的情绪。 ※专注的速度，由慢而快，当自己能达到“快速专注”时，也就是「正念」的显发。 ●对内身的专注、警觉与觉知，在渐次加强之后，对应外在各种境况的「正念」（警觉心）也能自然产生。实际上，只要持续地练习「静坐禅修」，日常生活的历缘对境自然会愈来愈圆融的。 ５）终极目标：知晓自己的嫉心、瞋心、痴心的轻重，而让这些恶习性淡化或消匿。

（３）数息中，心思扰乱而数不好，应当明了是入息扰乱，抑或出息扰乱。

１）若为吸息急促纷扰，则起因外在恶缘。恶外缘指自己曾触犯杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、绮语、妄语等或一或多的过失，因为这些恶缘会让自己入息扰乱。

除了专注数入息之外，要再加行「受持五戒」和「谨言守口」，养成「少话少欲」、「不长舌」、「不埋怨」的美德。

２）若为呼息急促纷扰，则起因内在恶缘。恶内缘指自己的恶习性：嫉贪、瞋恚、迷痴，因为这些习性过重而扰乱呼息不顺。

外缘为七，内缘有三，外恶多于内恶，当然必先净除量多的外恶，因此先数入息、后数出息。

二、随顺呼息松筋骨

将心思随顺“出息”与“数字”，同步放松全身的筋骨、肌肉、头脑，所谓的「吸静呼松」。

初始盘坐数息，行者常感入出息短促，有时尚带着“喘”；此时在“出息”上的专注力要比“入息”强，所谓「入息短，出息长」（不可刻意控制，是在持续地专注呼息与放松之下而自然形成的）。如此，呼吸自然渐进缓慢，身心也能静松下来。

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●先让自己的出息增长，四肢、筋骨、肩臂、胸腹能够松弛，脊椎要能轻松地直立。

１）长出息：保持惯性呼吸，不改变呼吸的长短、快慢，持续专注偶数和出息，让出息自然慢慢变长。

1.先用默念偶数来抓住自己的注意力，

2.再同步注意偶数和出息， 3.最后完全专注出息。

２）松弛肢体：在专注偶数和出息时，放松自己的脑筋、肩胸、腰腹、大腿、心情，要记得保持微笑，并善巧随机挺胸并竖直脊椎，以让胸窝膻中穴的气机能通畅，如此就不会有“胸闷、胸胀”的禅病。（膻中穴是否畅通？对一位静坐数息者或练气养生者来说，是很重要的。）

三、 无所从念为道意，有所念为罪

随顺呼息数数字时，不须刻意地专注，而是轻轻的感觉，即是「无所从念」的意思。如果「有所念」就会引生执取与忧虑，将形成“搞呼吸”、“练吐吶”，与“道”远离。

第五步：数息法（2）安住数

以“数字”来引导自己注意“呼吸”，入息出息间，将觉知安住在“数字”与“气息”上。 ●熟练「住数随气入」：全神贯注在入息的进入点→通行点→终止点，心思随顺吸息而入；吸尽后读数，心念终止在丹田处（女众在肚脐）。 ●建立「守数筋骨松」的概念，可先试练。 ●日常生活中，也要随时训练自己「专注呼吸」；尤其是心绪不稳定时，更要能记得活用数息法。

一、意着在数

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（１） 将心思专注在“数字”上

「意着在数」或「心系在数」即是「安住数」。初学者必须以“数字”来引导自己注意“呼吸”，亦谓要让自己能够专注鼻孔的气息，必先以“专注数字”来建立基础；但非用头脑记住数字。

（２）安住数的要领

１）标准法：安住鼻孔前，先专注入息，吸尽后，在心内读奇数（不是用头脑记忆数字）；自然呼出气息，呼尽后，在心内读偶数；逐次而行。此即是「一不数二，二不数一。在一数一，在二数二」。倘若初学者对此法难以行持，可先改持「方便法」一阵子，再换回此法。

２）方便法：开始吸入气息时，即读奇数，让数字与入息合并，依读数（心读而非脑记）随着入息进入；吸尽后，转为呼出气息，同时读偶数，依旧专注偶数与出息，从身内向外呼出。入息出息间，将觉知安住在“数字”与“气息”上，暂时莫管气息进入那里，由那里出去，也不要分心去在乎气息的状况，更不要分心去随顺或攀缘身痛、境扰、妄念，一味地专心觉知“数字”与“气息”。

行持“标准法”不得力者，可改行“方便法”，但终究要再回归行持“标准法”；否则，将让自己死执“数字”不舍而本末倒置。

二、断诸思诸觉

（１） 心系在数，断诸思、诸觉

思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉，亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心，入正道者，先当除却三种麤思觉，次除三种细思觉。欲、瞋、恼觉是三，名麤病；亲里、国土及不死觉是三，名细病。

初学数息依数字而安住数字，是要断除粗细的思绪，即是断除「散乱」、「妄想」、「妄念」和「杂念」等四种扰乱数息的内因。

（２）身息心常见的感受

甲、身受（指对四肢筋骨的感觉）

１）境扰：噪音（尤以人声为最）、空气、环境、气候、人事等干扰。

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２）身痛：长期隐藏的或显露的疾病（包括四肢或脏腑方面的病痛），盘坐衍生的腿痛或坐骨痛。

３）气动：经脉内气流动而产生的刺、胀、震、紧、酸、痛、麻、痒等反应，起因穴位的通塞程度自然引起气滞或气结。

1.气结者：会有胀感、紧感、重感，带来的是痛受；日久未化解，将发展为肿瘤。

2.气滞者：会有刺感、震感、轻感，带来的是酸、麻、痒等触受；日久未化，将发展为气结。

“气结”严重于“气滞”。不论气滞或气结，由个人体质或病因的差异，会有或冷或热不定状的现象。这些都是「内气流动」，发生在体内的，称为「内动」──「外静内动」。

另有一种内气狂乱至外放而产生不规律或规律的肢体动作，称为「外动」──「内外均动」；诸如，身体晃动、手舞足蹈、拳打脚踢、离地盘旋??等。此种「外动」生起，若当事人未入定，都能感觉到；倘若入定，是全然不知的。能感知到的外动，经常会带给禅行者麻烦，必须由「真善知识」给以化导；否则倘若形成「走火」，甚至严重到「入魔」、「出窍」、「附体」，必将遗憾终生（因为禅病造成的身心现象，目前依旧是中西医感到棘手的病症），这都是不依师而自行「盲修瞎练」的果报。 不论内动或外动，“气动”本身实质上是无碍且无害的，主因当事人不明究理而自然生起畏惧、欣喜、忧虑等心绪，或先前吸收丹道、练气等的观念，导致令单纯的“气动”衍生成复杂的问题。倘若禅行者始终能专注在“方法”或“心法”上，一味地视其（气动）如幻如化，任其生而任其灭，完全不攀取、干涉，终究是安然无事的，无奈又有几位禅行者能做到呢！因此，倘若“气动”生起，还是需要有「真善知识」化解的，万般都不得马虎。

乙、息受（指对呼吸的感觉）

１）风：呼吸间感觉空气进出时，带有风的声音，鼻孔也感受得到气流。 ２）喘：呼吸间感觉气流很急促，却没有风声，心肺也没有震动感，只是单纯感觉呼吸有些滞碍不顺而产生急促。

３）气：呼吸间感觉得到气流，但无声、不滞碍、不急促。

４）息：呼吸间只有微薄的气感，听不到呼吸声，也感觉不到急促的气流窜动，呼吸自然顺畅而感觉似有似无，气息很细又绵密。

丙、心受（指对心念的感觉）

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１）妄念：“妄”字，有“虚妄”的意思。指思绪散乱无章，无以自主，甚至不自知而随顺攀缘或受其缠绕不断，通常都是漫无目标的天马行空；有时“随妄起想”而成为无法断除的绵密妄想或狂想。妄念若不立即断除，将泛滥为狂想、妄想，衍生为「欲望」，导致心思散乱不已而坐立难安。

「妄念」、「妄想」、「散乱」三者，以及「掉举」等四，同为杂乱无章或思网密布。但妄念细于妄想，妄念与妄想都具足主题性的思绪，妄想的结构扎实绵密，比较难觉并难破；妄念的结构较松弛，易于察觉并易破。当妄念或妄想被破除后，可能暂时消失，过阵子会再重整而以「杂念」的形态出现。

至于散乱与掉举，都让行者静坐中断而难以继续，倘若无法排除，必须下坐经行，不可强坐。其中「散乱」严重于「掉举」。「掉举」只是心思浮动上扬，有些心浮气躁，通常只要专注数息一阵子后，就能排除。当未能排除妄想而形成欲望，就会导致散乱，心思也会随着掉举，当然就心浮气躁了。其实，这种现象，并非唯独初坐时会发生，就是坐中当气机内行到「会阴穴」或后脑部时，都可能引动淫欲或邪思，此时必将扰动得行者再次妄念纷飞，终成欲望难化；若化解不得力，当然就「前功尽弃」，是必重新另起炉灶了。

２）杂念：“杂”字，有“和杂”、“参杂”、“间杂”的意思。指思绪不散乱，成线状接续的数个念头而有主题，这些成线或成片的「念头」，却与呼吸无关，也并非在「参公案」或「看话头」，更非「思惟修」。这些「杂念」，时而现、时而隐，很容易发现；当发现时，只要「看」它一下，即会自动消失；若不消失，当加强专注，对它呵责一下，即可消除。有时「杂念」会窜起而成为「用工的方法」，有时与「方法」并行，但都不难察觉，也比较能排除。

３）念头：呈现「点」状的思绪，每一点都是个「念头」，断断续续地，念头间都有间隔，专注够强的话，将可发现念头间还有微细的「迷你」念头。此时，呼吸均转为「息相」，因此可以从气息间再数出微细的气息。

「看话头」就是「看念头」，专注每个「念头」生起的源头，定止在原处，所谓「坐断两头（前头与来头）」。若为数息，即是「止息」的阶段，此时才是开始「观呼吸」（即是「观息」）。

４）欲望：此指坐中因为「气动」或「妄念」导引而产生欲望，大都挟杂着邪贪、瞋恚、淫佚等成份，这些欲望（力道弱的称为欲念）将犹如狂风纷起，扰动得行者贪心或瞋心大发，将败坏或退失行者的法身慧命与道心。

丁、数息中可能产生的身心反应

１）身受：境扰、身痛。 ２）息受：风、喘、气。

３）心受：散乱、欲望、妄念。

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