法尔禅修中心讲义四念处禅修法要 (2)

非我、心本无常亦非我，故能“体知”诸法中真是无我。

(六)一心精进观

做四念处禅修者虽以“觉知”心来观，但有时不能专注观一切法，故要入定较不易。依经教圣言量，当用“一心精进观”来成就禅定。故契经云：“勤精进一心者，余世事巧便。从无始世界来，常习常作，如离别常人易，离别知识难。离别知识易，离别父子难。离别父子易，自离其身难。自离其身易，离其心者难。自不一心勤精进，此不可得。譬如攒燧求火，一心勤著不休、不息，乃可得火，是故说一心勤精进。”

因是之故，四念处禅修者，刚开始的“觉知”未显或混昧不明时，更当要一心精进，永抱此一“觉知”，时时刻刻观照身、受、心、法等诸相，日久功深，此“觉知”即能随时观照身、受、心、法诸相而不离一丝一毫的时间，这时禅定功夫就可观了。

五、四念处实修法

四念处的修习是禅修者的必修课程，世尊在《大安般守意经》言，用安般数息法三个月中即证十六种殊胜境界。契经云：“身虽安详，内有种种恶觉观破乱其心，以是故说安那般那十六分(知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜)，以防觉观。安那般那为数入出息，身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。”经中所提身心的变化，其实就是十六种殊胜的境界。

1. 先观呼吸长短

禅修者刚上坐时，以南传的侧腿坐法，坐好后应先练习将“觉知”注意在小腹的“上、下；上、下”、呼吸的进出、呼吸的长短等三个项目依次进行。当小腹上起动作发生时，用“觉知”专注在“起”；下伏时，则“觉知”专注在“伏”，用“觉知”专注地观照起伏，不应用口或心念反覆这些字或名称。在四念处禅修法中，用“觉知”认识目标的真相，比以文字或名称来读出它更为重要。所以初学禅修者须下功夫，用“觉知”来觉察小腹的上起动作的始与终，和小腹下伏动作的始与终，“觉知”要紧跟随著动作，一直到整个过程完毕永不分离。呼吸要顺其自然，禅修者不应该尝试保留呼吸，以减缓、加快或深入呼吸等方式进行。如果改变自然的呼吸，不久禅修者将觉得疲倦。所以，禅修者必须保持自然的呼吸，而以“觉知”继续省察上起下伏的呼吸过程。

(1)观照呼吸起伏

坐的姿态是南传的偏腿坐法，上半身要能挺直的，身体要能维持这种姿态，主要有两个因素，一是心识的驱使，说坐直挺起，另一个因素是气的作用，“气”只有中国人在讲的，在佛经中或南传佛教说是“风”，风也好，气也好，总之是身体诱发出可以体知，但难以说明的一种东西。当身体里有它时，身体就好像颗吹涨了的气球，能保持圆形形状是靠球内空气的压力。禅修者当气机旺盛时，坐姿及能保持身体正直不弯曲，也是靠体内能量及气或风的产生。

(2)妄心散乱起时

当没有特别的目标时，禅修者应练习将“觉知”专注在“上，下；上，下；上，下”。初步这样练习时，有时妄心起而形成散乱，若初习禅修者定力较微弱时，要控制“觉知”专注于某项目是非常困难的。虽然将“觉知”导向于腹部的上和下的动作，但“觉知”不会停留在这动作上太久，即会被妄心所取代。当妄心起进入散乱时不能置之不理，要即用此“觉知”立刻专注于“散乱，散乱”之现象。当我们反覆一两次提起“觉知”的注意力，散乱的妄心又会回复平和，然后“觉知”又会继续专注小腹的“上，下”的练习。

(3)觉知心目标物时

当“觉知”在观照呼吸起伏时，此“觉知”又体知某一目标时，“觉知”应起觉照为“移至、移至”的状态。当“觉知”对新目标的注意力达平静而清楚时，此“觉知”立刻回复专注于“上，下”的练习上。

(4)观呼吸长短

禅修者经数周的练习用“觉知”观照小腹起伏后，呼吸将会增长或变短。当禅修者呼吸增长时，显示小腹丹田已经成形，可以容纳更多的空气。此时禅修者应弃观小腹起伏，而转用“觉知”来观照呼吸的增长程度，吸时“觉知”沿著鼻子、喉咙、胸胃至丹田处。当呼气时“觉知”反沿著丹田、胸胃、喉咙、鼻尖的方向去观照。有时禅修者气旺布满全身时，吸气量反会减少，此时“觉知”可以观照到进气较短。此“觉知”观照呼吸时，有时会有吸气长、呼气短，或呼气长、吸气短现象发生，此“觉知”能如实地观照它的变化，观照也只专住於呼吸的长、短，不在于起分别心意想等。

(5)当昏沉发生时

禅修者若头颈支摆得不正确，于禅修中会发生昏昏欲睡的样子，另一个主要原因是体内的“风”、“气”被用完了，身体就无法保持挺直而会弯倒下来。当一个人昏昏欲睡时，神智是半昏迷的，因此一切的心识活动也停止。所以禅修者在此时仅以“觉知”来观照昏昏欲睡的样子，传注于“昏睡、昏睡”的现象。若在气旺清醒中时，此“觉知”非常清楚敏捷，但能对身、受、心、法等事相觉知而不住，体内“风大”调理得好，则气旺遍体，故此身躯就得以挺直不弯曲。明白这些道理后，呼吸调理及“风大”调理是很重要的课程。但“风大”要能调理至发挥其功能，一定要在丹田成形以后，才能知道什么叫调理“风大”。

2.次观坐姿

禅修者专注呼吸，调理风大顺利后，此“觉知”灵敏，就必须观注身体“坐、坐、坐”的样子，不一定要特别探寻和注意身躯坚挺的感触，但要将心专注整个坐的姿态，那就是下半身双脚内外弯曲成圆形，而上半身挺直不坠。禅修者将会发现只观察坐姿的练习，是太过于简单而无需费力，此时“觉知”可能会松懈，故还是要一心精进地观照。如此禅修者会感觉代谢降低，另方面却资神安稳。

若禅修者在反覆专注“坐、坐、坐”的姿势后，会渐渐地感觉到“觉知”懒散失焦，这

便会产生“觉知”迟钝的现象。在这时候，禅修者就有必再专注呼吸，调理风大，诱发丹田的气机。

3.再观触觉

如此重复呼吸长短观照、坐姿观照，久而久之，色身上将会起种种不同的触觉反应。负面不好的反应是色身将起热、胀、麻、痛、酸等相，正面良好的反应是气在色身上依经络行走。此时禅修者可以将“觉知”转向色身上触觉发生比较明显的地方，比如手、脚或身体其他部份起反应较强烈的地方，然后“觉知”专注于“触觉、触觉”现象中。当“觉知”移转到触觉时，不再专心去注意呼吸，而将“觉知”专注在触觉的部位。如此，“觉知”在色身上的热、胀、麻、痛、酸等触觉相时，这些触觉现象可能在短期间或一段较长时间后消失。消失之后，“觉知”又要回复到观照呼吸长短或起伏间

(1)受念处的修证

受念处得观法，当热、胀、麻、痛、酸等现起时，“觉知”就要省察它。觉受可能会引发心念，想要改变自己姿势或移动身体。“觉知”应省察此心意，并要能将此欲改变姿势的心征服下来。禅修者“觉知”每个正现起的心识是很重要的，心识被注意到时，它就会消失调。譬如说脚痛得受不了了，心起要移动或换姿势，此时禅修者要用“觉知”观注在“想要、想要”的心念，则此意念马上会消失掉。当禅修者起初忍受此觉受时，会感觉此觉受是苦的，“觉知”省察这些感受就是所谓的“受念处”，观受是苦。当修禅者能以“觉知”成功地征服他的心，他将能获得五蕴非我之证明，而得解脱生死的束缚。

(2)观照触觉觉受

禅修者端坐一段时间，身体将会产生热、胀、麻、痛、酸等等觉受。这些觉受发生时应用“觉知”观注它，将“觉知”专注于那位置。感觉到热时“觉知”则观注在“热、热”；感觉到胀时，“觉知”则观注在“胀、胀”；感觉到麻木时，“觉知”则观注在“麻木、麻木”；感觉到痛时，“觉知”则观注在“痛、痛”。感觉到刺痛时，“觉知”则观注在“刺痛、刺痛”。若感觉到疲倦时，觉知则观注在“疲倦、疲倦”。

(3)受蕴非我证明

当禅修者以“觉知”观照此热、胀、麻、痛、酸等等觉受，发觉色身的热、胀、麻、痛、酸等等觉受，实与“觉知”无关，到某一境界时，也能同时不改变姿势或身体不移位，而让热、胀、麻、痛、酸等等觉受化为无形。如此，禅修者在观受是苦中，即能证得受蕴非我之道理，同理证得五蕴非我之道理。若禅修者没体会受念处的知识，通常会执著觉受为我的邪见，那就会认为：“我感觉到热，我感觉到胀，我感觉到麻木、我感觉到酸、我感觉到痛等。”禅修者以往感觉到好的觉受，现在感觉到不好的觉受。事实上，这些是与“觉知”或真我没关系的。

4.观照心念

禅修者当“觉知”认真地观照呼吸或觉受时，妄想心的活动会因“觉知”昏昧而起，或

因气旺入脑而起，此时“觉知”要做到专注于每个正在发生的心理活动现象。“觉知”依每个发生的心念动作而定，观察正在发生的每一个妄想心的活动，这就叫做“心念处”。

(1)起思想时

譬喻妄想念会起思、想，当“觉知”观照到思、想时，应专注于“思想、思想”，或心起反省、计划、知识、注意、庆幸等现象时，此“觉知”都要能清楚地观照到这些心意念；甚至于观照到感觉懒惰、感觉快乐、感觉讨厌等等的现象，当然此“觉知”也要能清楚地观照到，而各专注于这些现象，即体知甚“懒惰、懒惰”、“快乐、快乐”、“讨厌、讨厌”等等的现象。

(2)幻想人事时

当禅修者有时此“觉知”会体会到幻想起，有如遇见某个人、某些影相，那时“觉知”应专注于“遇见、遇见”的状况，然后待缘灭时，“觉知”又继续回复到平时的呼吸观照。有时“觉知”较昏昧时，觉得幻想中与人谈话，当“觉知”恢复时才发觉到原来只是幻觉，此时即应让“觉知”专注于“谈话、谈话”之现象。

(3)境况消失时

当禅修者于妄想心现起，以“觉知”清楚地观照到后，当此等境况消失时，即要再回来以“觉知”省察呼吸起伏、上下，禅修者应再将“觉知”专注呼吸中，此觉知还是以专注于向上的动作为“上”，向下动作为“下”。或以此“觉知”专住于腹部吸时的起涨，呼时的伏缩，当吸时小腹起，此时“觉知”专注为“起”；下伏时，则此“觉知”专注于“伏”。当然还是与前一样，不应该用口反覆这些字或名称，而是仅止于“觉知”而已。

5.勤于修习当有所成

一个初学禅者来说，“觉知”不能跟住身、受、心、法等诸法而观，因为其觉知力、定力和般若智慧还是很薄弱的。比如说眼根观看、耳根聆听等的发生过程非常快，发生过程好像和观看、聆听同时发生。有时却三、四个观看动作、聆听动作和思想动作能一齐发生。

“觉知”要分别哪一个先和后是不可能的，因为它们发生得太快了。初学者当观看时是无法专注也能听到的音声，观看和聆听不可能同时进行。初习修禅者还未能培养足够的“觉知”、定力和般若智慧，所以不可能一一观察到这一连串发生的事情。哪一个先，哪一个后，初学者不须跟随太多所发生的事件团团转，只须选几项比较显著的事做为“觉知”的起点，一般观身体的变化是最好做的，当然先观呼吸时小腹起伏。境界高了一点，再观想呼吸的长短；有觉受起当观觉受，有妄想观妄想。

如此，将此“觉知”永系在身、受、心、法上，到达丝毫永不分离的境界时，此时禅修者的禅定力就很强了，也能体知诸法无我，而确实证到我空观而达解脱知见。

六、身体的移位

在禅修过程间不可能都一坐不起，当身体极度疲或真气耗尽时，此“觉知”再观觉受等境况时，酸疼得不能安住了，这时也只有改变身体姿势。在改变身体姿势中，此“觉知”也应专注于每一细微的心念与动作。每当身体欲要移动时，“觉知”当专注于“移动、移动”或“换姿、换姿”等现象。

当身体开始要弯曲时、伸直四肢时，等等动作“觉知”都要能完全感受到触觉。这些动作之所以会产生是受到妄心欲望的指使。在妄心欲望指使下，一连串的动作将产生。当妄心想要弯曲时，一连续的手或脚朝向要动作的方向，此时“觉知”当要明明了了地体知。每一次弯曲、伸张或其他的动作，妄心先浮现起欲念，随之手和脚会产生一连续的色法活动。

譬如说：移位、弯曲、伸张或前后动作，这些动作接触到神经组织，而每当色法动作，会接触到敏感的神经组织，就会产生触觉。由此可知，这一连串的变动移位，主要的是色法在变动。我们必须要清楚认识这一点，也要让“觉知”保持察照这些动作的样子，随著身体的移位，让“觉知”与身体触觉的移位动作联系不断绝。

不要认为身体意欲移位是“觉知”要做的，不是的，是妄心被疼痛所驱使，只是此时“觉知”定力不足，不能控制妄心欲念来移位的欲望。若不是这样认知，邪见就会产生，以为这些活动是“我或我在弯曲，或我在伸张我的手或脚”，如此触觉中有我，这是不对的。所以为了排除这种邪见，当移位动作要产生时，就要以“觉知”专注并认清身体弯曲、伸张、移动等的动作，把真我与假我能同时显现在知觉中。

七、步行禅定法

禅修者除非入世间禅定中，不然在久坐后，当要起身做运动，以活动色身血气，一般较常见的有跑香、走香或就地运动法等，只要是让身体能重新培养气机。配合四念处禅修法，我们要介绍步行禅定法。此法在步行中可以蕴发气机，也可以专注于步行中，达到禅定功夫的增进。

依照《四念处经》中的教导，一个人应以“觉知”觉察、观照到行走时所发生的变动，有如站、坐和卧时的各种所发生的变动等动作一样。除此以外，其他的身躯动作发生时，也应觉察。关于此，论典有说，在这四大元素中，首先应“觉知”风的变动，也就是气的变动。事实上，浊色化的四大元素(地、水、火、风)都涉及每一身躯的动作，不过主要是体会到其中之一的风大为主。

先说走香者如何体会或诱发风大(气机)，当左脚先提起往前放下时，记住身体不要顺势往前移，而要待右脚脚跟提起之时，从足底、脚跟后端、膝盖后方的委中穴处有风大发起，此风大发出力量始将身体顺势往前推进，这样就是一步；重复的动作，当右脚先提起往前放下时，记住身体不要顺势往前移，而要待左脚脚跟提起之时，从足底、脚跟后端、膝盖后方的委中穴处有股风大发起，此风大发出力量始将身体顺势往前推进，这样就是地二步。如此走香者缓慢地进行第三、四、?，无量的步数。当然禅坐时间也许一小时或更长些，但走香原则以一小时为宜，看禅修者的时间而定，可以增长或缩短，但不宜短到四十分钟以下。

再来说明禅修者在走香时，“觉知”还是要观照一切色身的动作。当禅修者缓慢步行时，颈项和背部必须挺直，脚底必须与地板平行，双眼视线投在两公尺前的地板上，以“觉知”

来细观每一步脚底的感觉。当脚底接触地板时，不要想著要移动右脚还是左脚。不必担心是要提起、移动或接触脚底，而只用“觉知”观照脚趾或脚底的感觉，及要使脚底与地面平行地步行。

走了一阵子之后，禅修者会“觉知”到感觉生起了。当你提起你的脚时，你会感到脚底有粘粘的感觉。细心地观，不要东张西望而只注意你所走的道路而已。当你在步行你会发觉从脚底、腿部，膝盖、身体甚至头部生起许多感觉，这些都是风大所引起，尽量用“觉知”专注体察每一步提起脚底所产生的感觉。

走香结束后，禅修者当在回坐位上，进行四念处的禅修法，如果专修者一天发十六至十八小时的禅坐与走香，几个月下来定会有十六种殊胜境界的体验。当然也可以体会诸法无我、诸行无常、寂灭为乐的佛法。

八、结语

《金刚经》云：“忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜”，故忍辱是可以导至涅盘的。修四念处首当要修的是忍痛的功夫，能用“觉知”观照觉受是苦，最后能不认为觉受是苦，就已经是成就了一半了，观照功夫须要很多的忍辱。如果禅修者不能忍受苦受，而在“觉知”观照时常要更换姿势，这样他是难有定力的。没有定力就不能有获得般若智慧的机会。没有般若智慧，圣道、圣果和涅盘就无法证得。

故知忍辱他人转成自我忍受苦受，这也是修持忍辱的功夫。当感觉到苦受时，禅修者不该立刻要更换姿势，他应该继续以“觉知”专注于“麻木、麻木；酸痛、酸痛”等等，这些平常的苦痛感觉将会自然消失。若禅修者有强大的定力时，将会发觉到就是多大的酸痛，在忍耐的“觉知”观注下，也是会消失的。

修解脱道虽不离般若智慧，但般若智慧的获得却需要突破色身的束缚，若一个禅修者不能忍受色尘的痛苦，就不可能进入修心的状态，不入修心的状态，他怎样地修行、用功，是没有办法证得心法的解脱的。

写这个四念处的修持法，主要是专为长期禅修，并用各种法门而无法开悟的行者，让他回过头来从卅七道品的四念处开始。不要小看小乘的修持法，既然花了那么久的时间在大乘法上，都不能在修行上有所成就，那何妨从四念处起修，也许能让您也有个入处。

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